Mistici Cristiani, Santi e Kundalini
Kundalini : L'Altro Nome del Fuoco d'Amore di Dio
Kundalini è solo un altro nome per la presenza stessa di Dio dentro di noi, ed è per questo che scopriamo naturalmente la sua manifestazione in tutti gli atti di fede e devozione in tutto il mondo, al di là di tutte le credenze e i dogmi religiosi. Così, la mistica dei santi cristiani si è sempre nutrita di questo fuoco, talvolta chiamato “fuoco d’amore di Dio”, “fiamma viva d’amore” o “ferita d’amore”. Vediamo, attraverso celebri testimonianze, come questo amore straordinario ha infiammato la devozione di tutte queste donne e uomini di Dio.
San Giovanni della Croce è stato un mistico spagnolo, un santo cattolico romano, un frate carmelitano, un sacerdote e una figura importante della Controriforma. È famoso per le sue opere come il “Cantico spirituale”, “La notte oscura dell’anima” e “L’ascesa al Monte Carmelo”. La ferita spirituale del cuore, nota come trasverberazione, ci viene spiegata da San Giovanni della Croce nei suoi commenti alla Fiamma viva dell’amore.
“Questa fiamma d’amore è lo Spirito del suo Sposo, che è lo Spirito Santo. L’anima lo sente dentro di sé non solo come un fuoco che l’ha consumata e trasformata, ma come un fuoco che arde e divampa dentro di lei, come ho detto. E questa fiamma, ogni volta che divampa, bagna l’anima di gloria e la rinfresca con la qualità della vita divina. Tale è l’attività dello Spirito Santo nell’anima trasformata in amore: Gli atti interiori che egli produce fanno divampare le fiamme, perché sono atti di amore infiammato, in cui la volontà dell’anima unita a quella fiamma, fatta una cosa sola con essa, ama in modo sublime”.
“Possiamo paragonare l’anima nella sua condizione ordinaria, in questo stato di trasformazione dell’amore, al ceppo di legno che è sempre immerso nel fuoco, e gli atti di quest’anima alla fiamma che divampa dal fuoco dell’amore. Quanto più intenso è il fuoco dell’unione, tanto più veementemente questo fuoco divampa. Gli atti della volontà si uniscono a questa fiamma e salgono, trasportati e assorbiti nella fiamma dello Spirito Santo, proprio come l’angelo salì a Dio nella fiamma del sacrificio di Manoa [Gs 13,20]”.
“Così in questo stato l’anima non può fare atti perché lo Spirito Santo li fa tutti e la muove verso di essi. Di conseguenza, tutti gli atti dell’anima sono divini, poiché sia il movimento verso questi atti che la loro esecuzione derivano da Dio. A queste persone sembra che ogni volta che questa fiamma si accende, facendole amare con delizia e qualità divine, stia dando loro la vita eterna, poiché le innalza all’attività di Dio in Dio”.
“Accadrà che, mentre l’anima è infiammata dall’amore di Dio, sentirà che un serafino la sta assalendo con una freccia o un dardo che è tutto un fuoco d’amore. E il serafino trafigge e cauterizza quest’anima che, come un carbone rovente, o meglio una fiamma, è già accesa. E poi in questa cauterizzazione, quando l’anima è trapassata da quel dardo, la fiamma sgorga, con veemenza e con un’ascesa improvvisa, come il fuoco di una fornace o di un forno quando qualcuno usa un attizzatoio o un mantice per agitarlo ed eccitarlo. Ed essendo ferita da questo dardo infuocato, l’anima sente la ferita con insuperabile piacere”.
Santa Teresa d’Avilla era una monaca carmelitana spagnola, un’importante mistica spagnola e riformatrice religiosa. La sua trasverberazione è stata immortalata dal grande scultore e genio italiano Lorenzo Bernini, famoso per la sua opera chiamata “Il castello interiore” che si riferisce all’anima che deve passare attraverso fasi successive per raggiungere la perfezione o l’unione con Dio. Nella sua Autobiografia, la santa carmelitana descrive come avvenne la sua ferita, o trasverberazione:
“Ho pensato che Dio potrebbe essere paragonato a una fornace ardente, dalla quale una piccola scintilla vola nell’anima che sente il calore di questo grande fuoco, che tuttavia non è sufficiente a consumarla. La sensazione è così piacevole che lo spirito indugia nel dolore prodotto dal suo contatto. Questo mi sembra il paragone migliore che posso trovare, perché il dolore è delizioso e non è affatto un vero dolore, né si protrae sempre nello stesso grado; a volte dura a lungo, altre volte passa rapidamente. Questo è ciò che Dio vuole, perché nessun mezzo umano può ottenerlo; e anche se a volte si sente per molto tempo, tuttavia è intermittente. Infatti, non è mai permanente e quindi non infiamma completamente lo spirito; ma quando l’anima è pronta a prendere fuoco, la piccola scintilla si spegne improvvisamente, lasciando il cuore desideroso di soffrire di nuovo le sue pene d’amore”.
“Piacque al Signore che io vedessi questo angelo nel modo seguente. Non era alto, ma basso, e molto bello, con un viso così ardente che sembrava essere uno dei più alti tipi di angeli che sembrano essere tutti infuocati… Nella sua mano vidi una lunga lancia d’oro e all’estremità della punta di ferro mi sembrò di vedere una punta di fuoco. Con questa sembrò trafiggermi il cuore più volte in modo da penetrare fino alle viscere. Quando la estrasse, pensai che le stesse estraendo con essa e mi lasciò completamente infuocato da un grande amore per Dio. Il dolore era così acuto che mi fece emettere diversi gemiti; e così eccessiva era la dolcezza provocatami da questo intenso dolore che non si può mai desiderare di perderlo, né l’anima si accontenta di qualcosa di meno di Dio”.
Madre Yvonne-Aimée de Jésus è stata la fondatrice e la prima superiora generale della “Fédération des Augustines Hospitalières”, è stata riconosciuta dal generale de Gaulle che ha insistito per decorarla personalmente come eroina nazionale. La sua vita è segnata da uno straordinario amore e devozione per Cristo, ed è attraversata da innumerevoli miracoli e grazie soprannaturali. È nota, suo malgrado, per le sue stigmate, le numerose estasi e la bilocazione, anche nella carne (!) dove fu inviata in missione divina in tutto il mondo, pur rimanendo chiusa nel suo convento.
“Domenica 11 giugno, festa della Trinità, Yvonne riceve la sua prima grazia mistica, ma in un contesto di febbre: 38° 6 al mattino; 39° 4 alla sera. Scrive quella sera: Questa mattina, durante la Messa, Gesù mi ha preso all’improvviso. Era tutto finito, vedevo, sentivo solo LUI. Non mi rendevo più conto di dove mi trovavo. Questi sono i sintomi superficiali dell’esplosione sotterranea: Per fortuna! Mi sono alzato, mi sono inginocchiato quando era necessario, ma ho barcollato, non c’ero più. Ho dovuto sedermi, appena tornato al mio posto dopo la comunione, per non tradire la violenza della mia emozione, per contenere il battito rapido del mio cuore. Oh, mio Gesù, come sono felice! Come so bene che sei tu che sei in me”.
“Il 5 luglio 1941, dopo diversi mesi senza grazie straordinarie (e un attacco doloroso del Principe delle Tenebre, 30 giugno 1941, n° 293), Madre Yvonne-Aimée fece un nuovo passo verso l’unione totale con Dio, in una significativa continuità di segni: “La luce, la tua luce, è scesa su di me e ho sentito, in tutto il mio essere, come la freschezza di una cascata e allo stesso tempo (ero) come immersa in un oceano di fuoco divino”. Gesù la rassicura poi sulla sua linea di condotta interiore, di cui a volte dubitava: “Tu sei per me una sposa tenera e nascosta (…), il tuo cuore è come una candela che non si spegne mai, e come un incenso che sale continuamente verso di me (…). Sei una torcia di fuoco, che arde nella notte, sei come una spada fiammeggiante, che combatte [per] le cause di cui ti incarico”.
Padre Paul di Moll era un famoso sacerdote benedettino fiammingo estatico, noto al suo tempo per i numerosi miracoli di guarigione ottenuti per grazia di Dio. Era una vera incarnazione dell’Amore di Dio e non era raro vederlo levitare o con un’aureola dorata quando pregava o parlava di Dio.
Padre Paul disse una volta a una sorella laica, una sua penitente: “Quando entrerete in chiesa al mattino sarà come una fornace ardente; fuoco dappertutto, il fuoco dell’amore di Dio per accogliervi. Non vedrete questo fuoco, ma tutta la chiesa ne sarà piena”.
“L’amore di Dio è il mio desiderio, la mia ricchezza, la mia gioia e il mio miglior cibo, sì, tutto! O Dio di amore infinito! Dammi due ali per volare verso di Te, affinché io possa riposare in Te e saziarmi del Tuo bellissimo amore; un’ala d’amore, per attirarmi senza sosta verso il Tuo bellissimo amore, e un’ala di fiducia per aiutarmi a compiere tutte le mie azioni, tutti i miei passi, tutte le mie preghiere per amore di Dio. Chi potrà mai capire l’amore, infinitamente grande, con cui Tu, o Dio, ami l’uomo! Vorremmo esprimere, descrivere questo amore; una sola parola sfugge alle nostre labbra impotenti: O amore! O amore infinito di Dio! O dolce amore, più dolce del miele! Oceano d’amore, infiamma il mio cuore con il sacro fuoco del tuo santo amore! Il mio nome è Amore”.
Lucia Mangano è stata una suora cattolica italiana dell’Ordine delle Orsoline, nota per le sue stigmate, estasi e doni mistici. Nelle relazioni che scrisse per obbedienza, la venerabile Lucia Mangano parla di esperienze interiori in seguito alla grazia del matrimonio spirituale. Dedica diverse pagine agli effetti fisici dell’irradiazione dello splendore divino nell’anima:
“A volte è tutto il corpo che si sente splendente, circondato da quella gloria che irradia l’anima nella visione beatifica: allora prova qualcosa come una confusione indescrivibile e non riesce a sopportare tanta gloria; per questo soffro molto. Accade in altre occasioni che il cuore soffra di palpitazioni, dolori: sono come frecce di fuoco e altri fenomeni perché non è in grado di sostenere l’amore e il giubilo dell’anima, che Dio fa fluire in lui. Più spesso sono gli occhi che sembrano investiti da una luce interiore che cerca di fluire attraverso di loro; ma, non potendo trasmettere una luce così alta e brillante, si sentono dilatati e incapaci di comunicare questa luce; non riesco a chiuderli: rimangono disturbati dalla luce esterna e non possono fissare le tante piccole cose di quaggiù, sembra che troverebbero riposo solo fissando l’immensità del cielo”.
Associata alla Passione del Salvatore nel 1927, Lucia Mangano ottenne che le sue stimmate non fossero visibili. In parte le fu concesso, poiché la ferita nel fianco continuava ad aprirsi di tanto in tanto. La grazia della trasverberazione del 1931 la preparò alla grazia del matrimonio spirituale del 24 marzo 1933. Da quel momento in poi, sperimentò un fuoco interiore che si rafforzò ogni anno fino alla sua morte, avvenuta tredici anni dopo. All’inizio si trattava semplicemente di febbre alta: “Le dissi di misurarsi la temperatura quando arrivavano queste fiammate di amore divino e lei si sentiva bruciare da questa misteriosa fiamma che le consumava il cuore. Obbedì subito. Il termometro indicava 39°5, a volte 40°. Ma dopo qualche ora tornava, vigile e serena, alle sue occupazioni abituali.”
Non c’era nulla di veramente insolito in questo, tanto più che aveva sperimentato gli sbalzi di temperatura fin dal 1926, in seguito a una visione in cui Gesù, per prepararla a entrare nel mistero della sua Passione, le aveva mostrato il suo cuore traboccante di fiamme che venivano a colpire il suo. Alla rivelazione di questo Cuore infuocato d’amore, Lucia aveva annotato: “Mi sentii bruciare molto fortemente nella parte del cuore e provai un forte dolore. Questo durò per diversi giorni e dovetti rimanere a letto, senza potermi alzare”. Ha vissuto queste insolite malattie come purificazioni interiori, come un fuoco che le faceva desiderare Dio: “Ho visto Gesù presentarmi il suo Cuore che emetteva fiamme e mi è sembrato che queste fiamme mi incendiassero. Mi sentivo consumare.
Poi, a partire dalla trasverberazione, sperimenta gradualmente una vera e propria agonia di fuoco, in cui si sente letteralmente morire. Più questo stato si intensificava, più gli effetti diventavano tangibili: “Il 1° luglio (1932), sentendo il calore anche all’esterno, dalla parte del cuore, disse a Maria Lanza di accertarsi che non si trattasse di una fantasia dell’immaginazione: Maria verificò che si trattava effettivamente di un calore superiore al normale.”
Dopo lo stigma, gli effetti sono spettacolari: “Oggi alle 13.30 Lucia è andata a riposare un po’ e si è addormentata. Ma si sentiva costantemente unita a Dio. Durante questo riposo, ha sentito un grande calore, così reale che il distintivo passionista di celluloide che porta sul vestito è diventato morbido e malleabile, e lei e Maria hanno anche sentito l’odore della celluloide che sembrava bruciare.”
Queste vampate si riaccendono grazie alla rinnovata grazia della trasverberazione. La donna si ritrova con segni di bruciature sulla pelle, le sue costole si gonfiano e il suo cuore inizia a battere con una violenza inaudita. Scrive nel suo diario: “Ieri (4 marzo 1934) ho sentito un bruciore straordinario, che si è esteso da sotto il cuore a tutto il lato sinistro, e poi ha invaso tutto il torace, e ho sentito le mie spalle seccarsi sotto l’azione di questo fuoco”.
Al suo confessore disse: “Le sembrava di avere un fuoco ardente all’interno del petto che consumava a poco a poco il suo corpo”. Più di una volta, il sacerdote ha notato le manifestazioni esterne: “Ieri mattina, oltre ai suoi occhi splendenti, mostrava un viso fiammeggiante; e dalla sua bocca usciva come il calore di un fuoco”. Io stesso ho potuto notare il fatto molto bene, perché ho sentito questo calore, simile a un soffio di fuoco”.
Santa Caterina da Siena era nota per essere un membro italiano del Terzo Ordine di San Domenico della Chiesa cattolica romana. Fu una mistica e scrittrice che ebbe una grande influenza sulla letteratura italiana e sulla Chiesa cattolica. Canonizzata nel 1461, è anche Dottore della Chiesa. È famosa per le stigmate, le estasi, le unioni mistiche e i digiuni straordinari che hanno costellato tutta la sua vita, ma anche per la sua prosa infuocata dedicata a glorificare il fuoco d’amore di Dio.
“La mia natura è il fuoco. Nella tua natura, eterna Divinità, conoscerò la mia natura. E qual è la mia natura, l’amore sconfinato? È il fuoco, perché tu non sei altro che un fuoco d’amore. E hai dato all’umanità una parte di questa natura, perché con il fuoco dell’amore ci hai creati. E così per tutti gli altri uomini e per ogni cosa creata: li hai fatti per amore. O popolo ingrato! Quale natura vi ha dato il vostro Dio? La sua stessa natura! Non vi vergognate di tagliarvi fuori da una cosa così nobile per la colpa del peccato mortale? O eterna Trinità, mio dolce amore! Tu, luce, ci dai la luce. Tu, sapienza, dacci la sapienza. Tu, forza suprema, rafforzaci. Oggi, Dio eterno, fa’ che la nostra nube si dissipi affinché possiamo conoscere e seguire perfettamente la tua Verità nella verità, con un cuore libero e semplice. Dio, vieni in nostro aiuto! Signore, affrettati ad aiutarci! Amen”.
“O Dio eterno, o fuoco sopra ogni fuoco, fuoco che brucia senza essere consumato! Fuoco che consuma nell’anima ogni peccato e ogni autostima, Fuoco che non consuma l’anima, ma la nutre di un amore insaziabile, poiché nel saziarla non l’hai saziata, essa ti desidera sempre; e, più ti desidera, più ti possiede; più ti cerca e più ti trova, più ti gusta, o Fuoco sovrano, Fuoco eterno, abisso di carità! O Dio supremo ed eterno, chi ti ha portato, tu Dio infinito, a illuminare con la luce della tua Verità me, tua piccola creatura? Nessun altro che te stesso, o Fuoco d’amore”.
“O profondità insondabile! O Divinità eterna! Oceano profondo! Cosa potresti darmi di più se non darmi Te stesso? Tu sei un fuoco sempre ardente; consumi e non sei consumato. Con il tuo fuoco, consumi ogni traccia di amor proprio nell’anima. Sei un fuoco che scaccia ogni freddezza e illumina le menti con la sua luce, e con questa luce hai fatto conoscere la tua verità. In verità questa luce è un mare che alimenta l’anima fino a quando non è tutta immersa in Te, o Mare pacifico, Trinità eterna! L’acqua di questo mare non è mai torbida; non provoca mai paura, ma dà la conoscenza della verità. Quest’acqua è trasparente e rivela le cose nascoste; e una fede viva dà una tale abbondanza di luce che l’anima raggiunge quasi la certezza di ciò che crede”.
Alcuni mistici hanno sperimentato questo fuoco divorante nel loro corpo, al punto che i suoi effetti tangibili – improvvisi aumenti di temperatura ben oltre le norme cliniche, fenomeni di combustione, ecc. – hanno potuto essere registrati e controllati con sufficienti garanzie, in modo da poter evidenziare la realtà del miracolo. Questo è ciò che gli spirituali chiamano incendium amoris: fuoco d’amore.
Nel 1912, il gesuita tedesco Johann Baptist Reus aveva quarantaquattro anni. Missionario in Brasile per una dozzina d’anni, svolgeva un ministero estenuante in varie località e aveva poco tempo per interessarsi alla mistica. Inoltre, diffidando dello straordinario e persino del sensibile nella vita interiore, non ha mai avuto il gusto di leggere autori diversi dai grandi classici della spiritualità. È tuttavia di una pietà non comune e, spirito eminentemente teologico, aspira a vivere alla perfezione le virtù della fede, della speranza e della carità. La sua formazione gli ha dato un senso acuto della liturgia e della Parola di Dio, e una forte attrazione per la preghiera mentale; il suo coinvolgimento nella Compagnia di Gesù, dopo l’ordinazione sacerdotale, ha rafforzato in lui l’amore per la Chiesa, e gli ha permesso di rispondere a una vocazione apostolica tra i più poveri. Niente di più classico, dunque, nella vita di questo sacerdote, le cui aspirazioni alla santità consistevano – secondo la mentalità dell’epoca – nell’essere grande nelle piccole cose e nel compiere alla perfezione gli atti del ministero. Tuttavia, ecco che il 26 agosto 1912, durante il suo esame di coscienza, sperimenta qualcosa di insolito: “Venne nel mio cuore una tale conflagrazione che non potei attenuarla se non lasciandomi andare a spingere i gemiti più vivi. Questo amore, che veniva dall’alto e che infiammava il mio cuore in modo sensibile, aumentava a tal punto che non riuscivo più a sopportarlo, era indicibile”.
Da due mesi aveva conosciuto un’unione più intima con Cristo, che non capiva bene e che accoglieva come un dono gratuito dell’amore divino, senza porsi troppe domande. Il suo confessore gli chiese allora di scrivere un diario spirituale molto preciso. Dopo l’esperienza del 26 agosto, sente il desiderio di “amare Dio con un amore serafico”. Cosa non aveva chiesto!
Fu preso in parola e si trovò sommerso da una valanga di grazie, una più straordinaria dell’altra, soprattutto considerando il breve lasso di tempo in cui si susseguirono: stigmatizzazione il 7 settembre (ottenne la scomparsa dei segni esteriori), trasverberazione del cuore il 12 settembre, nozze mistiche il 7 ottobre, festa della Madonna del Rosario. Era stato improvvisamente spinto alle vette dell’unione trasformante, e rimase come sbalordito, poi incredulo, ansioso.
Metodicamente, analizzò ciò che viveva, dubitò, vagliò con obbedienza e critica ogni sua esperienza, e infine scoprì – con la gioia che si può immaginare, e che i suoi scritti traducono in termini commoventi – ciò di cui ogni uomo dovrebbe essere convinto: Dio ci ama di un amore folle nel suo Cristo consegnato per noi, Dio non è un’astrazione ma una realtà trasformante, Dio è un Dio d’amore che ci associa al mistero stesso del suo amore. È stupito di trovare una base scritturale a ciò che sta vivendo: “Mi sento come un granello d’incenso posto sui tizzoni ardenti. Si consuma in fiamme davanti a Dio, sotto l’effetto di un fuoco che è fuori di lui. È così che tutto il mio corpo si consuma (…) in questo fuoco che cade su di lui”. Come non evocare le parole dell’Apostolo: “Sì, cercate di imitare Dio, come figli diletti, e seguite la via dell’amore, sull’esempio di Cristo che vi ha amati e consegnati per voi, offrendo se stesso a Dio come sacrificio di soave odore” (Ef 5,1-2)?
Fino alla fine della sua vita, sperimenterà il fuoco dell’amore divino, che lo consumerà sempre più nella carità, fino a schiacciarlo: “Quasi non riuscivo a sopportare questo fuoco. Lottavo contro di esso e dovevo continuamente convincermi che ogni resistenza era inutile. Più resistevo, più il fuoco cresceva. Sebbene mi sforzassi di non venire lì, dovetti scoprirmi il petto, incapace di sopportare ancora questa conflagrazione”.
Questo fuoco è percepito fisicamente, Johann Baptist Reus lo sperimenta nel suo corpo: Sento davvero queste fiamme. Come? Non lo so. Ma la realtà è lì. È una sensazione di bruciore doloroso e soave che porta il sacerdote sull’orlo dello svenimento: si sente male, è divorato da una sete ardente e da una fame inestinguibile che solo l’Eucaristia soddisfa un po’, intensificando ulteriormente questa sensazione di calore divorante. Tuttavia, il fenomeno non ha alcun impatto sulla sua salute piuttosto fragile: “I miei timori erano vani, la mia salute era al massimo, come non avevo mai osato sperare. Durante il ringraziamento, dopo la santa messa, c’erano solo braci, fiamme e fuoco, e questo è continuato per tutto il giorno, anche durante il mio viaggio”. Cerca di nascondersi, temendo che chi lo circonda scopra le manifestazioni sensibili di questa fiamma interiore: “Il fuoco dell’amore era così intenso che camminavo avanti e indietro nella camera da letto, incapace di sopportarlo. un po’ di sollievo da questa conflagrazione”.
Questo ricorda l’esperienza simile vissuta da San Filippo Neri (1515-1595) nel XVI secolo: Il suo cuore, spiega Tarugi, ribolle ed emette fiamme e un tale fuoco che ha i passaggi della gola bruciati come un vero fuoco”. Per questo motivo è costretto, nelle crisi, a denudarsi e a ventilare il petto. In pieno inverno, a volte voleva che le finestre rimanessero aperte e che il suo letto fosse ventilato con aria fredda.
In entrambi i casi, non si tratta solo di una sensazione soggettiva, ma anche di una produzione oggettiva di energia calorica. E se Johann Baptist Reus sente gli effetti del fuoco interiore che lo consuma, altri li intravedono: il suo viso è infiammato, la sua pelle brucia, si percepisce a contatto con lui un’irradiazione del calore che sprigiona. Nel corso delle settimane e dei mesi, scopre che questo fuoco è strettamente legato alla grazia della stigmatizzazione e alle stigmate stesse, sede di un dolore paragonabile a quello provocato da un ferro rovente. Capisce anche che l’ardore è ravvivato dalla grazia della trasverberazione che, aprendo il suo cuore, lo ha reso il focolare a cui il Cuore di Gesù, “fuoco d’amore”, si comunica in sovrabbondanza: Mi sembrava di essere circondato da fiamme d’Amore, e allo stesso tempo di essere il combustibile di questo fuoco.
L’Amore che lo investe è un fuoco trasformante, e questa trasformazione avviene nella croce. Questa visione di uno straordinario simbolismo ricorda che l’essenza stessa della Redenzione è l’amore divino: “Durante una visita al Santissimo Sacramento, vidi il mio cuore in mezzo a fiamme ardenti che, come un braciere, uscivano da esso in forma di croce. Sobbalzai sotto l’effetto dell’ustione e cercai di placare quella sensazione. Invano. Bruciava e bruciava, con mia grande consolazione, e mi brucia ancora mentre scrivo. La croce di fuoco, che fino ad allora avevo sempre visto dentro di me, si allargò: superava il mio cuore nelle sue quattro dimensioni, e tutta la mia persona era allora immersa in una grande croce di fuoco”.
Si può parlare in questo servo di Dio di una vera e propria mistica del fuoco. Studiando i suoi scritti in ordine cronologico, e collocando le esperienze che racconta nel loro contesto, vediamo che l’evoluzione dell’incendium amoris è strettamente legata a una successione di grazie che, a partire dalla stigmatizzazione, sbocciano quaggiù nell’unione trasformante, trasfigurazione finale nella carità divina già evocata nel XIII secolo da Santa Gertrude di Helfta:
“O mio Dio, brace devastante, il cui vivace ardore, dapprima segreto, poi rivelato e diffuso, si posò con potenza inestinguibile sulle paludi scivolose della mia anima, cominciando a prosciugare lì l’abbondante umidità delle soddisfazioni umane, per poi sciogliere la durezza della mia stessa volontà. O vero Fuoco il cui fuoco distrugge irresistibilmente il male dell’anima per distillare la dolce unzione della grazia! È in te, e solo in te, che siamo resi capaci di rifare noi stessi a immagine e somiglianza del nostro primo stato. O Fornace potente, contemplata nella visione beata della vera pace e la cui azione trasforma la scoria in oro puro e prezioso, poiché l’anima si è finalmente stancata del miraggio dei beni deperibili per attaccarsi solo a ciò che viene da te solo, o Verità unica!”.
In Johann Baptist Reus, gli effetti dell’incendium amoris si fanno sentire soprattutto nel petto, nel cuore trasformato in un focolare d’amore dalla fonte stessa del fuoco, che è il Cuore di Gesù che fluisce grazie alla trasverberazione nel cuore del mistico. Manifestando in modo sensibile il flusso delle fiamme dell’amore divino nell’anima dal Cuore di Gesù trasfisso sulla croce, il fenomeno dipende strettamente dalla stigmatizzazione, sia che le ferite siano visibili o meno, sia che sia completa o limitata alla sola grazia della trasverberazione: Santi che non presentavano i segni della crocifissione mistica che li univa al Salvatore – Teresa d’Avila, Filippo Neri o Paolo della Croce, per esempio -, hanno comunque sperimentato, per effetto della trasverberazione, gli effetti dell’incendium amoris.
Anch’essa francescana e terziaria stigmatizzata, Rosa Andriani (1786-1848) fu, come Palma, diretta dal conventuale Francesco De Pace. Presentò, oltre a molteplici estasi, visioni e rivelazioni, stranissimi fenomeni di ipertermia legati alla grazia della trasverberazione: “Piena di amore per la serafica Santa Teresa, di cui voleva imitare le virtù, il 15 ottobre 1824, giorno della festa della Santa, Rosa fu rapita in estasi, e un serafino le trafisse il cuore con il dardo dell’amore divino, e da allora questa operazione si ripeté ogni anno. Poi accadde un fatto singolare: Rosa si strappò dal seno ossa calde. Alcune si sono conservate fino ad oggi”.
Catherine-Aurélie Caouette sperimentò la grazia della trasverberazione l’8 settembre 1856. Due giorni dopo, si accorge di una ferita sanguinante nel fianco: Sente come una fiamma nella parte del cuore che è stata ferita, si sente come se fosse bruciata, e la notte precedente aveva sofferto molto per questo fuoco. Il suo cuore è tranquillo e si sente fortemente infiammato dall’amore. Questa sensazione cresce: La sua ferita l’ha fatta soffrire molto, ha sentito un ardore che l’ha bruciata e che si è fatto sentire al di fuori di lei. Non si tratta di una semplice impressione soggettiva: “Non ce la faccio più, disse, il mio cuore brucia”. E mentre dice queste parole, mi prende la mano, apre il cappotto e, sopra il vestito, se lo applica sul petto nel punto del cuore. All’inizio sento un calore marcato, ma questo ardore aumenta e presto diventa un fuoco che brucia la mia mano. Sento un dolore così forte che non riesco più a sopportarlo e voglio ritirare la mano; lei la trattiene per qualche istante, poi la allontana dal cuore e mi dice: “Padre, non sono in grado di sopportare a lungo queste cose. Questo deve finire, o morirò. Sono consumata”.
Gli scritti di alcuni mistici permettono non solo di cogliere dall’esterno il fenomeno dell’incendium amoris, ma anche di approfondirne il significato spirituale. Johann Baptist Reus non è l’unico ad aver lasciato su questo tema pagine che sono tra le più belle della letteratura mistica del XX secolo. Gli scritti di Catherine-Michelle Courage (1891-1922), pur essendo meno letterari nella forma, non sono meno istruttivi.
Giovane ragazza di origini modeste, Catherine-Michelle non conosce gli autori mistici; la sua direzione spirituale è assicurata dal parroco, che non ha pretese teologiche e si sforza di condurla sui sentieri sicuri della pratica sacramentale e dell’esercizio delle virtù. Edificato dai suoi progressi nella vita interiore, poi impressionato dalle grazie di unione di cui era favorita, le consigliò di tenere il suo diario. Il venerdì di Passione, il 22 marzo 1913, sperimenta la trasverberazione, che accende in lei le fiamme dell’incendium amoris: “Ho sentito nel mio cuore una cosa misteriosa: è un fuoco che mi consuma, mi delizia tanto quanto mi tortura, ma che mi placa e mi consuma. Ah, se dovessi morire d’amore, che bella morte!”.
È l’Eucaristia che alimenta e ravviva questo fuoco interiore a ogni comunione, facendo talvolta battere il suo cuore in modo straordinario: “La presenza dell’Ostia Santa ha prodotto una sensazione di bruciore sulla mia lingua e soprattutto nel mio cuore. Non è solo un’impressione, perché gli effetti si riflettono in modo concreto: I
sono sotto l’azione di un fuoco interiore, che mi brucia e sembra volermi consumare. Soprattutto nella regione del cuore, questo fuoco è così intenso che la mia biancheria è bruciata. La persona che mi lava i panni se n’è accorta e, alle domande che mi ha posto, non ho saputo bene cosa rispondere”.
Il 3 maggio 1920, il cuore sembrava stretto nel petto e tre costole si erano sollevate, come per dargli più spazio. Le suore di Saint-Joseph de Lapte, presso le quali la giovane trova l’atmosfera di fervore e la discrezione che cerca, notano, stupefatte, il fenomeno. Da parte sua, la ragazza prega Dio di sottrarla agli sguardi degli altri. Invano: “Da ieri mattina, il bruciore al fianco è diventato ancora più intenso. Ecco la spiegazione che mi ha dato Gesù: “Mia cara sposa, ho fatto del tuo cuore una fornace, per quanto tu voglia contenere le fiamme, qualcosa ne fuoriesce all’esterno, lo permetto per le molte anime”.
Questo fuoco aumenterà man mano che la giovane si abbandonerà all’azione divina, lasciando le sue impronte visibili: “Anche fisicamente ho sofferto, il cuore era doloroso, molto bruciante; questo fuoco non si spegne, ma non ha sempre lo stesso grado. A volte è così intenso che brucia fino ai vestiti. Ma quanto sono dolci per me queste sofferenze!
Letteralmente consumata dall’amore, questa mistica francese poco conosciuta morì in estasi al termine di una breve esistenza dedicata all’amore di Dio e del prossimo. Presenta un caso notevole di mistica nuziale e riparatrice nella Francia del XX secolo, di cui alcune formule ricordano quelle di Santa Teresa di Gesù Bambino.
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