Místicos Cristãos, Santos e Kundalini
Kundalini : O Outro Nome para o Fogo do Amor de Deus
Kundalini é apenas mais um nome para a própria presença de Deus em nós, e é por isso que naturalmente descobrimos as suas manifestações em todos os actos de fé e devoção em todo o mundo, para além de todas as crenças e dogmas religiosos. Portanto, o misticismo dos santos cristãos foi sempre alimentado por este fogo, por vezes chamado “fogo de amor de Deus”, “chama viva do amor”, ou “ferida do amor”. Vejamos através de testemunhos famosos, como este amor extraordinário inflamou a devoção de mulheres e homens de Deus.
São João da Cruz era um místico espanhol, um santo católico romano, um frade carmelita, um sacerdote e figura de amajor da Contra-Reforma. É famoso pelas suas obras como o “Cântico Espiritual”, “A Noite Escura da Alma” e “A Subida do Monte Carmelo”. A ferida espiritual do coração, conhecida como transversal, é-nos explicada por S. João da Cruz nos seus comentários da Chama Viva do Amor.
“Esta chama de amor é o Espírito do seu Esposo, que é o Espírito Santo. A alma sente-o dentro de si não apenas como um fogo que o consumiu e transformou, mas como um fogo que arde e flameja dentro dele, como mencionei. E essa chama, cada vez que se acende, banha a alma em glória e refresca-a com a qualidade da vida divina. Tal é a actividade do Espírito Santo na alma transformada em amor: Os actos interiores que ele produz disparam chamas, pois são actos de amor inflamado, nos quais a vontade da alma unida a essa chama, feita uma com ela, ama de forma mais sublimada”.
“Podemos comparar a alma na sua condição normal neste estado de transformação do amor ao tronco de madeira que está sempre imerso no fogo, e os actos desta alma à chama que se acende a partir do fogo do amor. Quanto mais intenso for o fogo da união, mais veementemente este fogo irrompe em chamas. Os actos da vontade estão unidos a esta chama e ascendem, levados e absorvidos na chama do Espírito Santo, tal como o anjo montado a Deus na chama do sacrifício de Manoá [Js. 13:20]”.
“Assim, neste estado, a alma não pode fazer actos porque o Espírito Santo os faz a todos e os move na sua direcção. Como resultado, todos os actos da alma são divinos, uma vez que tanto o movimento para estes actos como a sua execução provêm de Deus. Parece a tais pessoas que cada vez que esta chama irrompe, fazendo-as amar com deleite e qualidade divina, está a dar-lhes vida eterna, uma vez que as eleva à actividade de Deus em Deus.”
“Acontecerá que enquanto a alma estiver inflamada com o amor de Deus, sentirá que um serafim está a atacá-la por meio de uma seta ou dardo que é tudo um fogo com amor. E o serafim perfura e cauteriza esta alma que, como uma brasa vermelha, ou melhor, uma chama, já está acesa. E então, nesta cauterização, quando a alma é transpirada com esse dardo, a chama jorra, veementemente e com uma subida súbita, como o fogo numa fornalha ou num forno quando alguém usa um póquer ou um fole para o agitar e excitar. E sendo ferida por este dardo ardente, a alma sente a ferida com um deleite insuperável.”
Santa Teresa d’Avilla era uma freira carmelita espanhola, uma proeminente mística e reformadora religiosa espanhola. A sua transversalidade foi imortalizada pelo grande escultor italiano e genial Lorenzo Bernini, famosa pela sua obra intitulada “O Castelo Interior”, que se refere à alma que deve passar por fases sucessivas para alcançar a perfeição ou união com Deus. Na sua Autobiografia, a Santa Carmelita descreve como a sua ferida, ou transversalidade, teve lugar:
“Tenho pensado que Deus pode ser comparado a uma fornalha ardente, da qual uma pequena faísca voa para a alma que sente o calor deste grande incêndio, que, no entanto, é insuficiente para o consumir. A sensação é tão deliciosa que o espírito se mantém na dor produzida pelo seu contacto. Esta parece-me a melhor comparação que posso encontrar, pois a dor é deliciosa e não é realmente dor, nem continua sempre no mesmo grau; por vezes dura muito tempo; noutras ocasiões, passa rapidamente. Isto é como Deus escolhe, pois nenhum meio humano a pode obter; e embora sentida por vezes durante muito tempo, ainda assim é intermitente. De facto, nunca é permanente e, portanto, não inflama totalmente o espírito; mas quando a alma está pronta para pegar fogo, a pequena centelha apaga-se subitamente, deixando o coração ansioso por sofrer de novo as suas dores amorosas”.
“Agradou ao Senhor que eu visse este anjo da seguinte forma. Não era alto, mas curto, e muito bonito, o seu rosto tão ardente que parecia ser um dos tipos mais elevados de anjo que parece estar todo em chamas… Na sua mão vi uma longa lança dourada e no fim da ponta de ferro parecia ver um ponto de fogo. Com isto ele parecia furar várias vezes o meu coração de modo a que penetrasse nas minhas entranhas. Quando ele a desenhou, pensei que ele as estava a desenhar com ela e ele deixou-me completamente em chamas com um grande amor por Deus. A dor era tão aguda que me fez emitir vários gemidos; e a doçura causada por esta dor intensa era tão excessiva que nunca se pode desejar perdê-la, nem a alma se contentará com algo menos do que Deus”.
A Madre Yvonne-Aimée de Jésus foi a fundadora e primeira Superiora Geral da “Fédération des Augustines Hospitalières”, foi reconhecida pelo General de Gaulle que insistiu em decorá-la pessoalmente como uma heroína nacional. A sua vida é marcada por um extraordinário amor e devoção pelo Cristo, e é atravessada por inúmeros milagres e graças sobrenaturais. Ela é conhecida, apesar dela, pelos seus estigmas, numerosos êxtases e bilocação, mesmo em carne (!) onde foi enviada em missão divina por todo o mundo, enquanto permaneceu fechada no seu coventinho.
“Domingo 11 de Junho, festa da Trindade, Yvonne recebe a sua primeira graça mística, mas contra um fundo de febre: 38° 6 de manhã; 39° 4 à noite. Ela escreveu nessa noite: Esta manhã, na Missa, Jesus levou-me subitamente. Estava acabado, só o vi, só o senti. Já não me apercebi onde estava. Estes são os sintomas superficiais da explosão subterrânea: Felizmente! Levantei-me, ajoelhei-me quando necessário, mas cambaleei, já não estava lá. Tive de me sentar, assim que regressei ao meu lugar após a comunhão, para não trair a violência da minha emoção, para conter o batimento rápido do meu coração. Oh, meu Jesus, como estou feliz! Como sei bem que sois vós que estais em mim”.
“Em 5 de Julho de 1941, após vários meses sem graças extraordinárias (e um ataque feroz do Príncipe das Trevas, 30 de Junho de 1941, n° 293), a Madre Yvonne-Aimée deu um novo passo em direcção à união total com Deus, numa continuidade significativa de sinais: “A luz, a vossa luz, desceu sobre mim, e eu senti, em todo o meu ser, como a frieza de uma cascata e ao mesmo tempo (eu estava) como mergulhar num oceano de fogo divino.” Jesus tranquiliza-a acerca da sua linha de conduta interior, da qual por vezes duvidava: “(…) o teu coração é como uma vela que nunca se apaga, e como um incenso que se ergue constantemente na minha direcção (…). Sois uma tocha de fogo, ardendo na noite em que sois como uma espada flamejante, lutando [pelas] causas com as quais vos cobro”.
O Padre Paul de Moll era um famoso padre flamengo beneditino extasiado que era conhecido na sua época pelos seus numerosos milagres de cura obtidos pela graça de Deus. Ele era uma verdadeira encarnação do Amor de Deus, e não era raro vê-lo levitar ou com auréola dourada quando rezava ou falava de Deus.
O Padre Paul disse uma vez a uma irmã leiga, uma penitente da sua: “Quando entrares na igreja pela manhã será como uma fornalha ardente; fogo em todo o lado, o fogo do amor de Deus para te acolher. Não verá este fogo, mas toda a igreja estará cheia dele”.
“O amor de Deus é o meu desejo, a minha riqueza, a minha alegria, e a minha melhor comida, sim, tudo! Ó Deus do amor infinito! Dá-me duas asas para voar para Ti, para que eu possa descansar em Ti e ser saciado com o Teu belo amor; uma asa de amor, para me atrair sem cessar para o Teu belo amor, e uma asa de confiança, para me ajudar a realizar todas as minhas acções, todos os meus passos, todas as minhas orações pelo amor de Deus.
Quem jamais poderá compreender o amor, infinitamente grande, com que Tu, ó Deus, amas o homem! Devemos desejar expressar, descrever esse amor; apenas uma palavra escapa aos nossos lábios impotentes: Ó amor! Ó amor infinito de Deus! Ó amor doce, mais doce que o mel! Ó oceano de amor! inflama o meu coração com o fogo sagrado do Teu santo amor! O meu nome é Amor.”
Lucia Mangano era uma freira católica italiana da Ordem Ursuline, conhecida pelos seus estigmas, êxtases e dons místicos. Nos relatórios que escreveu por obediência, a venerável Lúcia Mangano menciona experiências interiores seguindo a graça do casamento espiritual. Ela dedica várias páginas aos efeitos físicos do brilho do esplendor divino na alma:
“Por vezes é todo o corpo que se sente resplandecente, rodeado por aquela glória que irradia a alma na visão beatífica: então experimenta algo como uma confusão indescritível e não pode suportar tanta glória; é por isso que sofro muito. Acontece em outras ocasiões que o coração sofre de palpitações, dores: são como flechas de fogo e outros fenómenos, porque é incapaz de suportar o amor e o júbilo da alma, que Deus flui nele. Mais frequentemente, são os olhos que parecem investidos de uma luz interior que tenta fluir através deles; mas, não sendo capazes de transmitir uma luz tão alta e brilhante, sentem-se dilatados e incapazes de comunicar esta luz; não os posso fechar: permanecem perturbados pela luz exterior e não conseguem olhar para as muitas pequenas coisas aqui em baixo, parece que só encontrariam descanso se olhassem para a imensidão do céu”.
Associada à Paixão do Salvador em 1927, Lúcia Mangano obteve que os seus estigmas não fossem visíveis. Isto foi-lhe concedido em parte, pois a ferida no seu lado continuava a abrir-se de tempos a tempos. A graça da transverberação em 1931 preparou-a para a graça do casamento espiritual a 24 de Março de 1933. A partir daí, ela experimentou um fogo interior que se tornava cada ano mais forte até à sua morte, treze anos mais tarde. No início, era simplesmente uma febre alta: “Disse-lhe para tomar a sua temperatura quando estas chamas do amor divino chegassem e ela sentiu-se arder com esta misteriosa chama que consumiu o seu coração. Ela obedeceu de imediato. O termómetro indicava 39°5, por vezes 40°. Mas após algumas horas, ela voltou, alerta e serena, às suas ocupações habituais.”
Não havia nada de realmente invulgar nisto, especialmente desde que ela tinha sofrido oscilações de temperatura desde 1926, após uma visão em que Jesus, a fim de a preparar para entrar no mistério da sua Paixão, lhe mostrou o seu coração a transbordar de chamas que vieram a atingir o dela. Na revelação deste Coração ardente de amor, Lúcia tinha notado: “Senti-me arder muito fortemente do lado do coração e experimentei uma dor aguda. Isto durou vários dias, e eu tive de permanecer na cama, incapaz de me levantar.
Ela experimentou estas doenças invulgares como purificações interiores, como um fogo que a levou a desejar a Deus: “Vi Jesus apresentar-me com o seu Coração, que estava a emitir chamas, e pareceu-me que estas chamas estavam a atear-me fogo. Senti-me consumido. Depois, a partir da transversalidade, experimentou gradualmente uma verdadeira agonia de fogo, na qual se sentiu literalmente a morrer. Quanto mais este estado se intensificava, mais tangíveis se tornavam os seus efeitos: “A 1 de Julho (1932), sentindo o calor mesmo no exterior, do lado do coração, disse a Maria Lanza para se certificar de que não era uma fantasia da imaginação: Maria verificou que era de facto um calor superior ao normal.”
Após o estigma, os efeitos são espectaculares: “Hoje, às 13h30, Lúcia foi descansar um pouco e adormeceu. Mas ela sentiu-se constantemente unida a Deus. Durante este descanso, ela sentiu um grande calor, que era tão real que o crachá de celuloide Passionista que ela usa no seu vestido tornou-se macio e maleável, e ela e Maria também sentiram o cheiro do celuloide que parecia estar a arder.”
Estes surtos são reacendidos pela graça renovada da transverberação. Ela acaba por ter marcas de queimadura na pele, as costelas agitadas, e o seu coração começa a bater com violência inaudita. Ela escreveu no seu diário: “Ontem (4 de Março de 1934) senti uma queimadura extraordinária, que se estendeu de debaixo do coração para todo o lado esquerdo, e depois invadiu todo o tórax, e senti os meus ombros secarem sob a acção deste fogo.”
Ao seu confessor, ela disse: “Parecia-lhe que tinha um fogo ardente dentro do seu peito, que estava gradualmente a consumir o seu corpo. Mais de uma vez, o padre notou as manifestações externas: “Ontem de manhã, além dos seus olhos brilhantes, ela mostrou um rosto flamejante; e da sua boca saiu como o calor de um incêndio. Eu próprio pude constatar o facto muito bem, porque senti este calor, semelhante a um sopro de fogo”.
Santa Catarina de Sena era conhecida como membro italiano da Terceira Ordem de São Domingos na Igreja Católica Romana. Era uma mística e autora que teve uma grande influência sobre a literatura italiana e sobre a Igreja Católica. Canonizada em 1461, ela é também Doutora da Igreja. É famosa pelos seus estigmas, êxtases, uniões místicas e jejuns extraordinários, que pontuaram toda a sua vida, mas também pela sua prosa inflamada dedicada a glorificar o fogo de amor de Deus.
“A minha natureza é o fogo. Na vossa natureza, eterna divindade, conhecerei a minha natureza. E qual é a minha natureza, amor sem limites? É fogo, porque não passas de um fogo de amor. E deste à humanidade uma parte desta natureza, pois pelo fogo do amor que nos criaste. E assim com todas as outras pessoas e todas as coisas criadas; fizeste-as por amor. Ó gente ingrata! Que natureza é que o vosso Deus vos deu? A sua própria natureza! Não tendes vergonha de vos cortar de uma coisa tão nobre através da culpa do pecado mortal? Ó Trindade eterna, meu doce amor! Tu, luz, dá-nos luz. Vós, sabedoria, dai-nos sabedoria. Vós, força suprema, fortalece-nos. Hoje, Deus eterno, que a nossa nuvem seja dissipada para que possamos perfeitamente conhecer e seguir a tua Verdade na verdade, com um coração livre e simples. Deus, vem ao nosso auxílio! Senhor, apressai-vos a ajudar-nos! Amém”.
“Ó Deus Eterno, Ó Fogo acima de tudo, Fogo que arde sem ser consumido! Fogo que consome na alma todo o pecado e toda a auto-estima, Fogo que não consome a alma, mas a alimenta com um amor insaciável, pois ao saciá-la não a saciaste, ela sempre te desejou; e, quanto mais te deseja, mais te possui; quanto mais te procura e quanto mais te encontra, mais te prova, Ó Fogo soberano, Fogo eterno, abismo de caridade! Ó Deus supremo e eterno, que te trouxe, Deus infinito, para me iluminar com a luz da tua Verdade, eu, tua criaturinha? Nada mais que tu, ó Fogo do amor”.
“Ó profundidade insondável! Ó Divindade eterna! Ó oceano profundo! Que mais me poderias dar do que dar-me a Ti mesmo? Sois um fogo sempre em chamas; consumis e não sois consumido. Pelo Vosso fogo, consumis cada traço de amor-próprio na alma. Sois um Fogo que afasta toda a frieza e ilumina as mentes com a sua luz, e com esta luz tornastes conhecida a Vossa verdade. Verdadeiramente esta luz é um mar que alimenta a alma até que tudo esteja imerso em Ti, ó Mar pacífico, Trindade eterna! A água deste mar nunca é turva; ela nunca causa medo, mas dá conhecimento da verdade. Esta água é transparente e revela coisas escondidas; e uma fé viva dá tanta abundância de luz que a alma quase alcança a certeza naquilo em que acredita”.
Alguns místicos experimentaram este fogo devorador nos seus corpos, a tal ponto que os seus efeitos tangíveis – aumentos súbitos de temperatura muito para além das normas clínicas, fenómenos de queimadura, etc. – poderiam ser registados e controlados com garantias suficientes para que pudéssemos realçar a realidade do milagre. Isto é o que as pessoas espirituais chamam incendium amoris: fogo do amor.
Em 1912, o jesuíta alemão Johann Baptist Reus tinha quarenta e quatro anos de idade. Missionário no Brasil durante uma dúzia de anos, desempenhou um ministério extenuante em várias localidades e teve pouco tempo para se interessar pelo misticismo. Além disso, desconfiando do extraordinário e mesmo do sensível na vida interior, nunca teve o gosto de ler outros autores que não os grandes clássicos da espiritualidade. Não obstante, é de uma piedade invulgar e, um espírito eminentemente teológico, aspira a viver na perfeição as virtudes da fé, da esperança e da caridade. A sua formação deu-lhe um sentido aguçado da liturgia e da Palavra de Deus, e uma atração aguçada pela oração mental; o seu envolvimento na Companhia de Jesus, após a sua ordenação sacerdotal, reforçou nele o amor da Igreja, e permitiu-lhe responder a uma vocação apostólica entre os mais pobres. Portanto, nada mais que clássico na vida deste sacerdote, cujas aspirações à santidade consistiam – de acordo com as mentalidades da época – em ser grande em pequenas coisas e em realizar os actos de ministério até à perfeição. No entanto, eis que a 26 de Agosto de 1912, durante o seu exame de consciência, ele experimenta algo de invulgar:
“Chegou ao meu coração uma tal conflagração que não consegui atenuá-la a não ser deixando-me ir para empurrar os gemidos mais vivos. Este amor, que veio de cima e que inflamou o meu coração de uma forma sensível, aumentou a tal ponto que não o consegui suportar por mais tempo, era indescritível”.
Há dois meses que conhecia uma união mais íntima com Cristo, que não compreendia muito bem e que recebeu como um dom gratuito do amor divino, sem fazer demasiadas perguntas. O seu confessor pediu-lhe então que escrevesse um diário espiritual muito preciso. Após a experiência de 26 de Agosto, sentiu o desejo de “amar a Deus com um amor seráfico”. O que é que ele não tinha pedido!
Foi tomado à sua palavra e viu-se submerso sob uma avalanche de graças, cada uma mais extraordinária que a outra, especialmente considerando o breve espaço de tempo em que se sucederam: estigmatização a 7 de Setembro (obteve o desaparecimento dos sinais externos ), transverberação do coração a 12 de Setembro, casamento místico a 7 de Outubro, festa de Nossa Senhora do Rosário. Tinha sido repentinamente impelido para as alturas da união transformadora, e permaneceu como se estivesse flácido, depois incrédulo, ansioso.
Metodicamente, analisou o que viveu, duvidou, penerou através da obediência e da crítica cada uma das suas experiências, e finalmente descobriu – com o deleite que se pode imaginar, e que os seus escritos traduzem em termos comoventes – aquilo de que cada homem deve ser convencido: Deus ama-nos com um amor insano no seu Cristo entregue por nós, Deus não é uma abstracção mas uma realidade transformadora, Deus é um Deus de amor que nos associa ao próprio mistério do seu amor. Ele fica espantado por encontrar uma base bíblica para o que está a experimentar:
“Sinto-me como um grão de incenso colocado sobre brasas queimadas. É consumido nas chamas perante Deus, sob o efeito de um fogo que está fora dele. É assim que todo o meu corpo é consumido (… ..) neste fogo que cai sobre ele. Como poderia ele não evocar as palavras do Apóstolo: “Sim, procura imitar Deus, como filhos amados, e seguir o caminho do amor, seguindo o exemplo de Cristo que te amou e se entregou por ti, oferecendo-se a Deus como sacrifício de cheiro doce” (Ef 5,1-2)?
Até ao fim da sua vida, ele irá experimentar o fogo do amor divino, que o consumirá cada vez mais na caridade, ao ponto de ser esmagado: “Quase não consegui suportar este fogo. Lutei contra ele e tive de me convencer constantemente de que toda a resistência era inútil. Quanto mais tempo resistia, mais feroz crescia este fogo. Apesar de ter tentado arduamente não lá chegar, tive de desvendar o meu peito, incapaz de suportar por mais tempo esta conflagração.”
Este fogo é percebido fisicamente, Johann Baptist Reus experimenta-o no seu corpo: Sinto realmente estas chamas. Como ? Não sei. Mas a realidade está lá. É uma dolorosa e suave sensação de ardor que leva o padre à beira do desmaio: sente-se mal, é devorado por uma sede ardente e uma fome inextinguível que só a Eucaristia satisfaz um pouco, tudo intensificando ainda mais esta sensação de devorar calor. No entanto, o fenómeno não tem qualquer impacto na sua saúde bastante frágil: “Os meus receios foram em vão, a minha saúde estava no seu melhor, pois nunca ousei ter esperança. Durante a acção de graças, depois da santa missa, foram apenas brasas, chamas e fogo, e isto continuou durante todo o dia, mesmo durante a minha viagem. Ele tenta esconder-se dela, temendo que aqueles que o rodeiam descubram as manifestações sensíveis desta chama interior: “O fogo do amor foi tão intenso que andei para trás e para a frente no quarto, incapaz de o suportar. algum alívio desta conflagração”.
Isto faz lembrar a experiência semelhante vivida por São Filipe Neri (1515-1595) no século XVI: O seu coração, explica Tarugi, borbulha e emite chamas e um fogo tal que tem as passagens da garganta queimadas como fogo real”. É por isso que é obrigado, em crises, a desnudar-se e a ventilar o seu peito. Em pleno Inverno, por vezes queria que as janelas ficassem abertas, e que a sua cama fosse ventilada com ar frio.
Em qualquer dos casos, não se trata apenas de uma sensação subjectiva, mas também de uma produção objectiva de energia calorífica. E, se Johann Baptist Reus sentir os efeitos do fogo interior que o consome, outros os vislumbram: o seu rosto está inflamado, a sua pele está a arder, percebe-se em contacto com ele uma irradiação do calor que ele liberta.
Ao longo das semanas e meses, descobre que este fogo está intimamente ligado à graça da estigmatização, e aos próprios estigmas, o assento da dor comparável ao causado por um ferro em brasa. Compreende também que o ardor é reavivado pela graça da transversalidade que, abrindo o seu coração, fez dele o coração ao qual o Coração de Jesus, “fogo de amor”, se comunica em superabundância: Pensei estar rodeado de chamas de Amor, e ao mesmo tempo ser o combustível deste fogo.
O Amor que o investe é um fogo transformador, e esta transformação tem lugar na cruz. Testemunhem esta visão de um simbolismo notável recordando que a própria essência da Redenção é o amor divino: “Durante uma visita ao Santíssimo Sacramento, vi o meu coração no meio de chamas ardentes que, como um braseiro, saíram dele sob a forma de uma cruz. Saltei sob o efeito da queimadura, e tentei acalmar essa sensação. Em vão. Ardeu e queimou, para meu maior consolo, e ainda me queima enquanto escrevo. A cruz ardente, que até então sempre tinha visto dentro de mim, alargou-se: excedeu o meu coração nas suas quatro dimensões, e toda a minha pessoa foi então imersa numa grande cruz de fogo”.
Pode-se falar neste servo de Deus de um verdadeiro misticismo de fogo. Ao estudar os seus escritos por ordem cronológica, e ao colocar as experiências que narra no seu contexto, vemos que a evolução do incendium amoris está intimamente ligada a uma sucessão de graças que, a começar pela estigmatização, floresce aqui abaixo na união transformadora, transfiguração final na caridade divina já evocada no século XIII por Santa Gertrudes de Helfta: “Ó meu Deus, brasa devastadora, cujo ardor vivo, a princípio em segredo, depois revelado e espalhado, assentando com poder inextinguível nos pântanos escorregadios da minha alma, começou por secar ali a abundante humidade das satisfações humanas, para depois derreter a dureza da minha própria vontade. Ó verdadeiro Fogo cuja queima destrói irresistivelmente o mal da alma para destilar a doce unção da graça! É em vós, e só em vós, que somos feitos capazes de nos refazer à imagem e semelhança do nosso primeiro estado. Ó poderoso Forno, contemplado na feliz visão da verdadeira paz e cuja acção transforma a escória em ouro puro e precioso, já que a alma finalmente se cansou da miragem dos bens perecíveis para se apegar apenas ao que vem de ti, Ó única Verdade!”
Em Johann Baptist Reus, os efeitos do incendium amoris são sentidos sobretudo no peito, no coração transformado num coração de amor pela própria fonte do fogo, que é o Coração de Jesus fluindo graças à transverberação no coração do místico. Manifestando de forma sensível o fluxo das chamas do amor divino para a alma a partir do Coração de Jesus transfixado na cruz, o fenómeno está estreitamente dependente da estigmatização, quer as feridas sejam visíveis ou não, quer seja completa ou limitada à única graça da transversalidade: os santos que não apresentaram marcas da crucificação mística que os uniu ao Salvador – Teresa de Ávila, Philip Neri ou Paulo da Cruz, por exemplo -, não obstante, experimentaram, como resultado da transversalidade, os efeitos do incendium amoris.
Também uma terciária franciscana e estigmatizada, Rosa Andriani (1786-1848) foi, tal como Palma, dirigida pelo conventual Francesco De Pace. Ela apresentou, para além de múltiplos êxtases, visões e revelações, fenómenos muito estranhos de hipertermia ligados à graça da transversalidade: “Cheia de amor pela seráfica Santa Teresa, cujas virtudes ela desejava imitar, a 15 de Outubro de 1824, dia da festa da Santa, Rosa foi raptada em êxtase, e um serafim furou-lhe o coração com o dardo do amor divino, e desde então esta operação tem sido repetida todos os anos. Aconteceu então uma coisa singular: Rosa arrancou ossos quentes do seu peito. Alguns foram preservados até agora.”
Catherine-Aurélie Caouette experimentou a graça da transverberação a 8 de Setembro de 1856. Dois dias depois, ela notou uma ferida sangrenta no seu lado: Sente-se como uma chama na parte do seu coração que foi ferida, sente-se como se estivesse queimada, e na noite anterior, tinha sofrido muito com este incêndio. O seu coração está calmo e sente-se fortemente incendiado com amor. Esta sensação está a crescer: A sua ferida fê-la sofrer muito, ela sentiu um ardor que a queimou e foi sentida fora de 196. Isto não é uma simples impressão subjectiva: “Não aguento mais, disse ela, o meu coração está a arder. E enquanto diz estas palavras, ela pega na minha mão, abre o seu casaco e, sobre o seu vestido, aplica-o no seu peito no lugar do coração. No início sinto um forte calor, mas este ardor aumenta e depressa se transforma num fogo que me queima a mão. Sinto uma dor suficientemente forte que já não consigo suportar, e quero retirar a minha mão; ela segura-a por alguns momentos, depois afasta-a do seu coração e diz-me: “Pai, eu não sou capaz de suportar tais coisas por muito tempo. Isto tem de parar, ou morro. Estou consumido”.
Os escritos de certos místicos permitem não só apreender de fora o fenómeno do incendium amoris, mas também aprofundar o seu significado espiritual. Johann Baptist Reus não é o único a ter deixado sobre este assunto páginas que estão entre as mais belas da literatura mística do século XX. Os escritos de Catherine-Michelle Courage (1891-1922), embora menos literários na sua forma, não são menos instrutivos.
Jovem de origem modesta, Catherine-Michelle não conhece os autores místicos; a sua direcção espiritual é dada pelo pároco, que não tem pretensões teológicas e procura conduzi-la nos caminhos seguros da prática sacramental e do exercício das virtudes. Edificado pelo seu progresso na vida interior, depois impressionado pelas graças da união com que foi favorecido, aconselhou-a a manter o seu diário. Na Sexta-feira de Paixão, 22 de Março de 1913, ela experimenta a transverberação, que acende as chamas de incendium amoris dentro dela: “Senti no meu coração uma coisa misteriosa: é um fogo que me consome, me encanta tanto quanto me tortura, mas que me apazigua e me consome. Ah, se eu morresse de amor, que bela morte!”
É a Eucaristia que alimenta e reaviva este fogo interior em cada comunhão, fazendo por vezes o seu coração bater de uma forma extraordinária: “A presença da Santa Hóstia produziu uma sensação ardente na minha língua e sobretudo no meu coração. Não é apenas uma impressão, porque os efeitos se reflectem de uma forma concreta: estou sob a acção de um incêndio interior, que me queima e parece querer consumir-me. Especialmente na região do coração, este fogo é tão intenso que a minha roupa de cama está queimada. A pessoa que lava os meus flanelas reparou nisto e, às perguntas que me fez, eu não sabia realmente o que responder”.
A 3 de Maio de 1920, o coração parecia estar apertado no seu peito, e três costelas foram levantadas, como que para lhe dar mais espaço. As freiras de Saint-Joseph de Lapte, com quem a jovem encontra a atmosfera de fervor e a discrição que procura, notam, estupefactas, o fenómeno. Pela sua parte, ela implora a Deus que a afaste do olhar dos outros. Em vão :
“Desde ontem de manhã, a queima do lado tornou-se ainda mais intensa. Aqui está a explicação que Jesus me deu: “Meu caro esposo, fiz do teu coração uma fornalha, por muito que queiras conter as chamas, algo lhe escapa do exterior, eu permito que seja para as muitas almas.”
Este fogo vai aumentar à medida que a jovem se entrega à acção divina, deixando as suas pegadas visíveis: “Fisicamente, eu também sofri, o coração era doloroso, muito ardente; este fogo não se apaga, mas nem sempre tem o mesmo grau. Por vezes, é tão intenso que arde até à minha roupa. Mas quão doces são para mim estes sofrimentos!”
Literalmente consumido pelo amor, este místico francês pouco conhecido morreu em êxtase no final de uma breve existência dedicada ao amor de Deus e do seu próximo. Apresenta um caso notável de misticismo nupcial e restaurativo na França do século XX, cujas fórmulas fazem lembrar as de Santa Teresa do Menino Jesus.
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