Místicos Cristianos, Santos y Kundalini
Kundalini : El Otro Nombre del Fuego del Amor de Dios
Kundalini es sólo otro nombre para la presencia misma de Dios en nosotros, por eso encontramos naturalmente sus manifestaciones en todos los actos de fe y devoción en todo el mundo, más allá de todas las creencias y dogmas religiosos. Por eso la mística de los santos cristianos siempre se alimentó de este fuego, a veces llamado «fuego del amor de Dios», «llama viva de amor» o «herida de amor». Veamos a través de famosos testimonios, cómo este extraordinario amor ha inflamado la devoción de mujeres y hombres de Dios.
San Juan de la Cruz fue un místico español, santo católico romano, fraile carmelita, sacerdote y figura importante de la Contrarreforma. Es famoso por sus obras «Cántico espiritual», «La Noche oscura del alma» y «La ascensión al Monte Carmelo». La herida espiritual del corazón, conocida como transverberación, nos la explica San Juan de la Cruz en los comentarios de su Llama viva de amor.
«Esta llama de amor es el Espíritu de su Esposo, que es el Espíritu Santo. El alma lo siente dentro de sí no sólo como un fuego que la ha consumido y transformado, sino como un fuego que arde y llamea en su interior, como ya he mencionado. Y esa llama, cada vez que se enciende, baña el alma de gloria y la refresca con la cualidad de la vida divina. Tal es la actividad del Espíritu Santo en el alma transformada en amor: Los actos interiores que produce encienden llamas, pues son actos de amor inflamado, en los que la voluntad del alma unida a esa llama, hecha una con ella, ama de la manera más sublime.»
«Podemos comparar el alma en su condición ordinaria en este estado de transformación del amor al leño de madera que está siempre sumergido en el fuego, y los actos de esta alma a la llama que arde del fuego del amor. Cuanto más intenso es el fuego de la unión, tanto más vehementemente arde este fuego. Los actos de la voluntad se unen a esta llama y ascienden, llevados y absorbidos en la llama del Espíritu Santo, como el ángel montó hacia Dios en la llama del sacrificio de Manoa [Jgs. 13:20].»
«Así pues, en este estado el alma no puede realizar actos, porque el Espíritu Santo los realiza todos y la mueve hacia ellos. En consecuencia, todos los actos del alma son divinos, ya que tanto el movimiento a estos actos como su ejecución proceden de Dios. A tales personas les parece que cada vez que esta llama se dispara, haciéndoles amar con deleite y cualidad divina, les está dando vida eterna, puesto que les eleva a la actividad de Dios en Dios.»
«Sucederá que mientras el alma está inflamada por el amor de Dios sentirá que un serafín la asalta por medio de una flecha o dardo que es todo fuego de amor. Y el serafín atraviesa y cauteriza esta alma que, como un carbón al rojo vivo, o mejor una llama, ya está encendida. Y entonces, en esta cauterización, cuando el alma es traspasada con ese dardo, la llama brota, vehemente y con un súbito ascenso, como el fuego de una caldera o de un horno cuando alguien usa un atizador o un fuelle para removerlo y excitarlo. Y al ser herida por este dardo ardiente, el alma siente la herida con insuperable deleite.»
Santa Teresa de Avilla fue una monja carmelita española, destacada mística española y reformadora religiosa. Su transverberación fue inmortalizada por el gran escultor y genio italiano Lorenzo Bernini, es famosa por su obra llamada «El Castillo Interior del Alma» que hace referencia al alma que debe pasar por sucesivas etapas para alcanzar la perfección o unión con Dios. En su Autobiografía, la Santa Carmelita describe cómo se produjo su herida o transverberación:
«He estado pensando que Dios podría compararse a un horno ardiente, del que una pequeña chispa vuela hacia el alma que siente el calor de este gran fuego, que, sin embargo, es insuficiente para consumirla. La sensación es tan deliciosa que el espíritu persiste en el dolor producido por su contacto. Esta me parece la mejor comparación que puedo encontrar, porque el dolor es delicioso y no es realmente dolor en absoluto, ni continúa siempre en el mismo grado; a veces dura mucho tiempo; en otras ocasiones pasa rápidamente. Esto es como Dios quiere, pues ningún medio humano puede conseguirlo; y aunque a veces se siente durante mucho tiempo, sin embargo es intermitente. De hecho, nunca es permanente y, por lo tanto, no inflama totalmente el espíritu; pero cuando el alma está lista para tomar fuego, la pequeña chispa se apaga repentinamente, dejando al corazón anhelando sufrir de nuevo sus amorosos dolores.»
«El Señor quiso que yo viera a este ángel de la siguiente manera. No era alto, sino bajo, y muy hermoso, su rostro tan encendido que parecía ser uno de los más altos tipos de ángeles que parecen estar todos encendidos… En su mano vi una larga lanza de oro y en el extremo de la punta de hierro me pareció ver una punta de fuego. Con ella pareció atravesarme el corazón varias veces, de modo que penetró hasta mis entrañas. Cuando la sacó, me pareció que las sacaba con ella y me dejó completamente abrasado de un gran amor a Dios. El dolor fue tan agudo que me hizo proferir varios gemidos; y tan excesiva fue la dulzura que me causó este intenso dolor, que uno nunca puede desear perderlo, ni se contentará su alma con nada que no sea Dios.»
La Madre Yvonne-Aimée de Jésus fue la fundadora y primera Superiora General de la «Fédération des Augustines Hospitalières», fue reconocida por el General de Gaulle que insistió en condecorarla personalmente como heroína nacional. Su vida está marcada por un extraordinario amor y devoción a Cristo, y está atravesada por innumerables milagros y gracias sobrenaturales. Es conocida, a pesar suyo, por sus estigmas, numerosos éxtasis y bilocación, incluso en la carne, donde fue enviada en misión divina por todo el mundo, permaneciendo encerrada en su convento.
«Domingo 11 de junio, fiesta de la Trinidad, Yvonne recibe su primera gracia mística, pero sobre un fondo de fiebre: 38° 6 por la mañana; 39° 4 por la tarde. Escribió esa noche: Esta mañana, en la misa, Jesús me tomó de repente. Todo había terminado, sólo lo veía, sólo lo sentía a ÉL. Ya no me daba cuenta de dónde estaba. Estos son los síntomas superficiales de la explosión subterránea: ¡Afortunadamente! Me levanté, me arrodillé cuando fue necesario, pero me tambaleé, ya no estaba allí. Tuve que sentarme, en cuanto volví a mi sitio después de la comunión, para no traicionar la violencia de mi emoción, para contener los rápidos latidos de mi corazón. Oh, Jesús mío, ¡qué feliz soy! Qué bien sé que eres Tú quien está en mí».
«El 5 de julio de 1941, después de varios meses sin gracias extraordinarias (y de un ataque hiriente del Príncipe de las Tinieblas, 30 de junio de 1941, n° 293), la Madre Yvonne-Aimée dio un nuevo paso hacia la unión total con Dios, en una significativa continuidad de signos: «La luz, tu luz, descendió sobre mí, y sentí, en todo mi ser, como el frescor de una cascada y al mismo tiempo (estuve) como sumergida en un océano de fuego divino». Jesús la tranquiliza sobre su línea de conducta interior, de la que a veces dudaba: «Eres para mí una esposa tierna y oculta (…), tu corazón es como una vela que nunca se apaga, y como un incienso que se eleva constantemente hacia mí (…). Eres una antorcha de fuego, ardiendo en la noche eres como una espada flamígera, luchando [por] las causas que te encargo.»
El padre Paul de Moll fue un famoso sacerdote extático benedictino flamenco conocido en su época por sus numerosos milagros de curación obtenidos por la gracia de Dios. Era una verdadera encarnación del Amor de Dios, y no era raro verle levitar o con aureola dorada cuando rezaba o hablaba de Dios.
«El amor de Dios es mi deseo, mi riqueza, mi alegría y mi mejor alimento, sí, ¡todo!
¡Oh Dios de amor infinito! Dame dos alas para volar hacia Ti, para descansar en Ti y saciarme de Tu hermoso amor; un ala de amor, para atraerme sin cesar hacia Tu hermoso amor, y un ala de confianza para ayudarme a realizar todas mis acciones, todos mis pasos, todas mis oraciones por amor de Dios. ¡Quién podrá jamás comprender el amor, infinitamente grande, con que Tú, oh Dios, amas al hombre! Quisiéramos expresar, describir ese amor; una sola palabra escapa a nuestros labios impotentes: ¡Oh amor! ¡Oh amor infinito de Dios! ¡Oh dulce amor, más dulce que la miel! ¡Oh océano de amor! ¡Inflama mi corazón con el fuego sagrado de Tu santo amor! Mi nombre es Amor».
Lucia Mangano fue una monja católica italiana de la Orden de las Ursulinas, conocida por sus estigmas, éxtasis y dones místicos. En los informes que escribió por obediencia, la venerable Lucía Mangano menciona experiencias interiores tras la gracia del matrimonio espiritual. Dedica varias páginas a los efectos físicos de la irradiación del esplendor divino en el alma:
«A veces es todo el cuerpo el que se siente resplandeciente, rodeado de esa gloria que irradia el alma en la visión beatífica: entonces experimenta algo así como una confusión indescriptible y no puede soportar tanta gloria; por eso sufro mucho. Ocurre en otras ocasiones que el corazón sufre palpitaciones, dolores: son como flechas de fuego y otros fenómenos porque no puede soportar el amor y el júbilo del alma, que Dios hace fluir en él. Más a menudo, son los ojos los que parecen investidos de una luz interior que intenta fluir a través de ellos; pero, no pudiendo transmitir una luz tan alta y brillante, se sienten dilatados e incapaces de comunicar esta luz; no puedo cerrarlos: permanecen turbados por la luz exterior y no pueden mirar las muchas pequeñas cosas de aquí abajo, parece que sólo encontrarían descanso mirando la inmensidad del cielo.»
Asociada a la Pasión del Salvador en 1927, Lucía Mangano obtuvo que sus estigmas no fueran visibles. Se le concedió parcialmente, ya que la herida del costado seguía abriéndose de vez en cuando. La gracia de la transverbación en 1931 la preparó para la gracia del matrimonio espiritual el 24 de marzo de 1933. A partir de entonces, experimentó un fuego interior que se fue intensificando cada año hasta su muerte, trece años más tarde. Al principio, era simplemente una fiebre alta: «Le dije que se tomara la temperatura cuando llegaran estas llamaradas de amor divino y se sintió arder con esta llama misteriosa que consumía su corazón. Obedeció de inmediato. El termómetro indicaba 39°5, a veces 40°. Pero al cabo de unas horas, volvía, alerta y serena, a sus ocupaciones habituales».
En realidad, no había nada de extraño en ello, sobre todo teniendo en cuenta que ella sufría oscilaciones de temperatura desde 1926, a raíz de una visión en la que Jesús, para prepararla a entrar en el misterio de su Pasión, le mostró su Corazón rebosante de llamas que venían a golpear el suyo. Ante la revelación de este Corazón abrasado de amor, Lucía había constatado: «Sentí que me quemaba muy fuertemente en el lado del corazón y experimenté un dolor agudo. Esto duró varios días, y tuve que permanecer en cama, sin poder levantarme».
Experimentaba estas dolencias insólitas como purificaciones interiores, como un fuego que le hacía desear a Dios: «Vi a Jesús presentarme su Corazón, que emitía llamas, y me pareció que estas llamas me incendiaban. Sentí que me consumía».
Luego, a partir de la transverberación, experimentó gradualmente una verdadera agonía de fuego, en la que se sentía literalmente morir. Cuanto más se intensificaba este estado, más tangibles se hacían los efectos: El 1 de julio (1932), sintiendo el calor incluso fuera, en el lado del corazón, le dijo a Maria Lanza que se asegurara de que no se trataba de una fantasía de la imaginación: María comprobó que, efectivamente, era un calor superior al normal.
Tras el estigma, los efectos son espectaculares: «Hoy a las 13:30 Lucía fue a descansar un poco y se quedó dormida. Pero se sentía constantemente unida a Dios. Durante este descanso, sintió un gran calor, que era tan real que la insignia pasionista de celuloide que lleva en el vestido se volvió blanda y flexible, y ella y María olieron también el celuloide que parecía arder.»
Estas brasas se reavivan por la gracia renovada de la transverberación. Acaba con marcas de quemaduras en la piel, sus costillas se hinchan y su corazón empieza a latir con una violencia inaudita. Anota en su diario: «Ayer (4 de marzo de 1934), sentí un ardor extraordinario, que se extendía desde debajo del corazón a todo el lado izquierdo, invadiendo luego todo el tórax, y sentí que mis hombros se secaban bajo la acción de este fuego».
A su confesor, ella afirma: Que le parecía tener dentro de todo el pecho un fuego ardiente que poco a poco consumía su organismo. Más de una vez, el sacerdote constatará las manifestaciones externas: «Ayer por la mañana, además de sus ojos brillantes, mostraba un rostro llameante; y de su boca salía como el calor de un fuego. Yo mismo pude notar muy bien el hecho, porque sentí este calor, semejante a un soplo ardiente.»
Santa Catalina de Siena era conocida por ser un miembro italiano de la Tercera Orden de Santo Domingo de la Iglesia Católica Romana. Fue una mística y escritora que ejerció una gran influencia en la literatura italiana y en la Iglesia católica. Canonizada en 1461, es también Doctora de la Iglesia. Es famosa por sus estigmas, éxtasis, uniones místicas y ayunos extraordinarios, que jalonaron toda su vida, pero también por su prosa inflamada dedicada a glorificar el fuego de amor de Dios.
«Mi naturaleza es el fuego. En tu naturaleza, Divinidad eterna, llegaré a conocer mi naturaleza. ¿Y cuál es mi naturaleza, amor sin límites? Es fuego, porque tú no eres más que fuego de amor. Y has dado a la humanidad una parte de esta naturaleza, porque por el fuego del amor nos creaste. Y así con todas las demás personas y todas las cosas creadas; las hiciste por amor. ¡Oh ingratos! ¿Qué naturaleza os ha dado vuestro Dios? Su propia naturaleza. ¿No te da vergüenza separarte de algo tan noble por la culpa del pecado mortal? ¡Oh Trinidad eterna, mi dulce amor! Tú, luz, danos la luz. Tú, sabiduría, danos sabiduría. Tú, fuerza suprema, fortalécenos. Hoy, Dios eterno, disipa nuestra nube para que conozcamos y sigamos perfectamente tu Verdad en verdad, con un corazón libre y sencillo. Dios, ¡ven en nuestra ayuda! Señor, ¡apresúrate a socorrernos! Amén».
«¡Oh Dios Eterno, oh Fuego sobre todo fuego, Fuego que arde sin consumirse! Fuego que consumes en el alma todo pecado y todo amor propio, Fuego que no consumes al alma, sino que la alimentas con un amor insaciable, ya que al saciarla no la saciaste, ella siempre te desea; y, cuanto más te desea, más te posee; cuanto más te busca y más te encuentra, más te saborea, ¡Oh Fuego soberano , Fuego eterno, abismo de caridad! Oh Dios supremo y eterno, ¿quién te ha traído a ti, Dios infinito, para iluminarme con la luz de tu Verdad, a mí, tu pequeña criatura? Nadie más que tú mismo, oh Fuego de amor.»
«¡Oh profundidad insondable! ¡Oh Deidad eterna! ¡Oh océano profundo! ¿Qué más podrías darme que a Ti mismo? Tú eres un Fuego siempre ardiente; Tú consumes y no eres consumido. Por Tu fuego, Tú consumes todo rastro de amor propio en el alma. Eres un Fuego que ahuyenta toda frialdad e ilumina las mentes con su luz, y con esta luz has dado a conocer Tu verdad. Verdaderamente esta luz es un mar que alimenta el alma hasta que está toda sumergida en Ti, ¡oh Mar pacífico, Trinidad eterna! El agua de este mar nunca es turbia; nunca causa temor, sino que da conocimiento de la verdad. Esta agua es transparente y revela las cosas ocultas; y una fe viva da tal abundancia de luz que el alma casi alcanza la certeza en lo que cree.»
Algunos místicos han experimentado este fuego devorador en sus cuerpos, hasta tal punto que sus efectos tangibles -aumentos bruscos de temperatura muy por encima de las normas clínicas, fenómenos de quemadura, etc.- han podido ser registrados y controlados con las suficientes garantías como para poner de relieve la realidad del milagro. – han podido ser registrados y controlados con suficientes garantías como para poner de relieve la realidad del milagro. Es lo que los espirituales llaman incendium amoris: fuego de amor.
Durante dos meses había conocido una unión más íntima con Cristo, que no comprendía muy bien y que acogió como un don gratuito del amor divino, sin hacer demasiadas preguntas. Su confesor le pidió entonces que escribiera un diario espiritual muy preciso. Después de la experiencia del 26 de agosto, sintió el deseo de «amar a Dios con un amor seráfico». ¡Qué no había pedido!
Le tomaron la palabra y se encontró sumergido bajo una avalancha de gracias, cada una más extraordinaria que la otra, sobre todo teniendo en cuenta el breve espacio de tiempo en que se sucedieron: estigmatización el 7 de septiembre (obtuvo la desaparición de los signos externos ), transverberación del corazón el 12 de septiembre, bodas místicas el 7 de octubre, fiesta de Nuestra Señora del Rosario. Impulsado súbitamente a las alturas de la unión transformante, permaneció como estupefacto, luego incrédulo, ansioso.
Metódicamente, analizó lo que vivía, dudó, tamizó mediante la obediencia y la crítica cada una de sus experiencias, y finalmente descubrió – con el deleite que se puede imaginar, y que sus escritos traducen en términos conmovedores – aquello de lo que todo hombre debería estar convencido: Dios nos ama con un amor demencial en su Cristo entregado por nosotros, Dios no es una abstracción sino una realidad transformadora, Dios es un Dios de amor que nos asocia al misterio mismo de su amor… Se asombra al encontrar una base escrituraria para lo que experimenta: «Me siento como un grano de incienso colocado sobre brasas ardientes. Se consume en llamas ante Dios, bajo el efecto de un fuego que está fuera de él. Así es como todo mi cuerpo se consume (. . .) en este fuego que cae sobre él. Cómo no evocar las palabras del Apóstol: «Sí, tratad de imitar a Dios, como hijos amados, y seguid el camino del amor, a ejemplo de Cristo, que os amó y se entregó por vosotros, ofreciéndose a Dios como sacrificio perfumado» (Ef 5,1-2).
Hasta el final de su vida, experimentará el fuego del amor divino, que lo consumirá en la caridad cada vez más, hasta aplastarlo: «Casi no podía soportar este fuego. Luchaba contra él y tenía que convencerme constantemente de que toda resistencia era inútil. Cuanto más me resistía, más crecía el fuego. Aunque me esforcé por no llegar, tuve que descubrirme el pecho, incapaz de soportar por más tiempo esta conflagración».
Este fuego se percibe físicamente, Johann Baptist Reus lo experimenta en su cuerpo: Realmente siento estas llamas. ¿Cómo? No lo sé. Pero la realidad está ahí. Es una sensación de ardor dolorosa y suave que lleva al sacerdote al borde del desmayo: se siente indispuesto, le devora una sed ardiente y un hambre inextinguible que sólo la Eucaristía satisface un poco, todo lo cual intensifica aún más esta sensación de calor devorador. Sin embargo, el fenómeno no repercute en su salud, más bien frágil: «Mis temores fueron en vano, mi salud estaba en su mejor momento, como nunca me atreví a esperar. Durante la acción de gracias, después de la santa misa, sólo había brasas, llamas y fuego, y esto continuó durante todo el día, incluso durante mi viaje. Intenta ocultarse de ello, temiendo que los que le rodean descubran las manifestaciones sensibles de esta llama interior: «El fuego del amor era tan intenso que me paseaba de un lado a otro del dormitorio, incapaz de soportarlo. algún alivio a esta conflagración».
Esto recuerda la experiencia similar vivida por San Felipe Neri (1515-1595) en el siglo XVI: «Su corazón, explica Tarugi, burbujea y emite llamas y un fuego tal que tiene los conductos de la garganta quemados como fuego real». Por eso se ve obligado, en las crisis, a desnudarse y abanicarse el pecho. En pleno invierno, a veces quiere que las ventanas permanezcan abiertas y que su cama se ventile con aire frío.
En cualquier caso, no se trata sólo de una sensación subjetiva, sino también de la producción objetiva de energía calorífica. Y, si Johann Baptist Reus siente los efectos del fuego interior que le consume, otros los vislumbran: su rostro se inflama, su piel arde, se percibe en contacto con él una irradiación del calor que desprende.
Con el paso de las semanas y de los meses, descubre que este fuego está estrechamente ligado a la gracia de la estigmatización, y a los propios estigmas, sede de un dolor comparable al causado por un hierro al rojo vivo. Comprende también que el ardor se reaviva por la gracia de la transverberación que, abriendo su corazón, ha hecho de él el hogar al que el Corazón de Jesús, «fuego de amor», se comunica en sobreabundancia: Me he creído rodeado de llamas de Amor, y al mismo tiempo ser el combustible de este fuego.
El Amor que la inviste es un fuego transformador, y esta transformación tiene lugar en la cruz. Sé testigo de esta visión de un simbolismo extraordinario que recuerda que la esencia misma de la Redención es el amor divino: «Durante una visita al Santísimo Sacramento, vi mi corazón en medio de llamas ardientes que, como un brasero, salían de él en forma de cruz. Salté bajo el efecto de la quemadura, y traté de calmar esa sensación. En vano. Ardía y ardía, para mi mayor consuelo, y aún me quema mientras escribo. La ardiente cruz, que hasta entonces siempre había visto dentro de mí, se ensanchó: sobrepasó mi corazón en sus cuatro dimensiones, y toda mi persona quedó entonces inmersa en una gran cruz de fuego.»
Se puede hablar en este siervo de Dios de una verdadera mística del fuego. Estudiando sus escritos en orden cronológico, y situando las experiencias que relata en su contexto, vemos que la evolución del incendium amoris está estrechamente ligada a una sucesión de gracias que, comenzando por la estigmatización, s florecen aquí abajo en la unión transformadora, transfiguración final en la caridad divina ya evocada en el siglo XIII por santa Gertrudis de Helfta: «Oh Dios mío, brasa devastadora, cuyo vivo ardor, al principio secreto, luego revelado y difundido, asentándose con inextinguible poder sobre los resbaladizos pantanos de mi alma, comenzó por secar allí la abundante humedad de las satisfacciones humanas, para derretir luego la dureza de mi propia voluntad. ¡Oh Fuego verdadero cuyo ardor destruye irresistiblemente el mal del alma para destilar la dulce unción de la gracia! En Ti, y sólo en Ti, nos hacemos capaces de rehacernos a imagen y semejanza de nuestro primer estado. Oh Horno poderoso, contemplado en la visión bienaventurada de la verdadera paz y cuya acción transforma la escoria en oro puro y precioso, ya que el alma se ha cansado por fin del espejismo de los bienes perecederos para apegarse sólo a lo que procede sólo de ti, ¡oh Verdad única!»
En Johann Baptist Reus, los efectos del incendium amoris se sienten sobre todo en el pecho, en el corazón transformado en un hogar de amor por la fuente misma del fuego, que es el Corazón de Jesús fluyendo gracias a la transverberación en el corazón del místico. Manifestando de forma sensible el fluir de las llamas del amor divino en el alma desde el Corazón de Jesús traspasado en la cruz, el fenómeno depende estrechamente de la estigmatización, de que las heridas sean visibles o no, de que sea completa o se limite a la sola gracia de la transverberación: santos que no presentaban marcas de la crucifixión mística que los unía al Salvador -Teresa de Ávila, Felipe Neri o Pablo de la Cruz, por ejemplo-, han experimentado no obstante, como resultado de la transverberación, los efectos del incendium amoris.
También franciscana y terciaria estigmatizada, Rosa Andriani (1786-1848) fue, como Palma, dirigida por el conventual Francesco De Pace. Presentó, además de múltiples éxtasis, visiones y revelaciones, fenómenos muy extraños de hipertermia ligados a la gracia de la transverberación: «Llena de amor por la seráfica Santa Teresa, cuyas virtudes deseaba imitar, el 15 de octubre de 1824, fiesta de la Santa, Rosa fue raptada en éxtasis, y un serafín atravesó su corazón con el dardo del amor divino, y desde entonces esta operación se repite cada año. Entonces ocurrió algo singular: Rosa arrancó huesos calientes de su pecho. Algunos se han conservado hasta ahora».
Catherine-Aurélie Caouette experimentó la gracia de la transverberación el 8 de septiembre de 1856. Dos días más tarde, nota una herida sangrante en el costado: Siente como una llama en la parte de su corazón que ha sido herida, se siente como quemada, y la noche anterior, había sufrido mucho por este fuego. Su corazón está tranquilo y se siente fuertemente incendiada de amor. Esta sensación va en aumento: Su herida la hizo sufrir mucho, sintió un ardor que la quemó y se sintió fuera de 196. No se trata de una simple impresión subjetiva: ‘No puedo más, me dice, me arde el corazón». Y mientras dice estas palabras, me coge la mano, se abre el abrigo y, por encima del vestido, se la aplica en el pecho, en el lugar del corazón. Al principio siento un marcado calor, pero este ardor aumenta y pronto se convierte en un fuego que me quema la mano. Siento un dolor tan fuerte que no puedo soportarlo más y quiero retirar la mano; ella la retiene unos instantes, luego la aparta de su corazón y me dice: «Padre, no puedo soportar estas cosas por mucho tiempo. Esto debe terminar o me muero. Estoy consumida».
Los escritos de algunos místicos permiten no sólo aprehender desde fuera el fenómeno del incendium amoris, sino también profundizar en su significado espiritual. Johann Baptist Reus no es el único que ha dejado sobre este tema páginas que figuran entre las más bellas de la literatura mística del siglo XX. Los escritos de Catherine-Michelle Courage (1891-1922), aunque menos literarios en su forma, no son menos instructivos.
Joven de origen modesto, Catherine-Michelle no conoce a los autores místicos; su dirección espiritual corre a cargo del párroco, que no tiene pretensiones teológicas y se esfuerza por conducirla por los caminos seguros de la práctica sacramental y del ejercicio de las virtudes. Edificado por sus progresos en la vida interior, impresionado luego por las gracias de unión con las que era favorecida, le aconsejó que llevara su diario. El Viernes de Pasión, 22 de marzo de 1913, experimenta la transverberación, que enciende en ella las llamas del incendium amoris: «Sentí en mi corazón una cosa misteriosa: es un fuego que me consume, me deleita tanto como me tortura, pero que me apacigua y me consume. Ah, si muriera de amor, ¡qué hermosa muerte!»
Es la Eucaristía la que alimenta y reaviva este fuego interior en cada comunión, haciendo latir a veces su corazón de manera extraordinaria: «La presencia de la Sagrada Hostia me produjo una sensación de ardor en la lengua y, sobre todo, en el corazón. No es sólo una impresión, porque los efectos se reflejan de manera concreta: estoy bajo la acción de un fuego interior, que me quema y parece querer consumirme. En la región del corazón especialmente, este fuego es tan intenso que mi ropa blanca está chamuscada. La persona que lava mis franelas se dio cuenta de ello y, a las preguntas que me hizo, no supe muy bien qué responder.»
El 3 de mayo de 1920, el corazón parece estrecharse en su pecho y se le levantan tres costillas, como para darle más espacio. Las monjas de Saint-Joseph de Lapte, con las que la joven encuentra el ambiente de fervor y la discreción que busca, constatan, estupefactas, el fenómeno. Ella, por su parte, suplica a Dios que la aparte de la mirada de los demás. En vano :
«Desde ayer por la mañana, el ardor en el costado se ha vuelto aún más intenso. He aquí la explicación que me dio Jesús: «Mi querida esposa, he hecho de tu corazón un horno, por mucho que quieras contener las llamas, algo se escapa de él al exterior, lo permito por las muchas almas».
Este fuego aumentará a medida que la joven se entregue a la acción divina, dejando sus huellas visibles: «Físicamente, yo también sufría, el corazón me dolía, ardía mucho; este fuego no se apaga, pero no siempre tiene el mismo grado. A veces, es tan intenso que me quema hasta la ropa. Pero ¡qué dulces son para mí estos sufrimientos!
Literalmente consumida por el amor, esta mística francesa poco conocida murió en éxtasis al final de una breve existencia consagrada al amor de Dios y del prójimo. Presenta un caso notable de mística nupcial y reparadora en la Francia del siglo XX, algunas de cuyas fórmulas recuerdan a las de Santa Teresa del Niño Jesús.