Pascal Bizet — Пробудитесь к Cвоей Духовная Природа

Христианские Мистики, Святые и Кундалини

Кундалини: другое название Божьего огня любви

Кундалини — это просто другое название для самого присутствия Бога в нас, поэтому мы естественно обнаруживаем ее проявления во всех актах веры и преданности по всему миру, вне всяких верований и религиозных догм. Поэтому мистика христианских святых всегда подпитывалась этим огнем, который иногда называют «Божьим огнем любви», «живым пламенем любви» или «раной любви». Давайте посмотрим через известные свидетельства, как эта необыкновенная любовь воспламеняла преданность женщин и мужчин Божьих.

Святой Иоанн Креста с распятием

Святой Иоанн Креста был испанским мистиком, римско-католическим святым, кармелитским монахом, священником и крупным деятелем Контрреформации. Он известен такими своими произведениями, как «Духовная песнь», «Темная ночь души» и «Восхождение на гору Кармель». Духовное ранение сердца, известное как трансверберация, объясняет для нас святой Иоанн Креста в своих комментариях к «Живому пламени любви».

«Это пламя любви — дух ее Жениха, который есть Святой Дух. Душа ощущает его в себе не только как огонь, поглотивший и преобразовавший ее, но и как огонь, который горит и пылает в ней, как я уже говорил. И это пламя, каждый раз, когда оно разгорается, омывает душу славой и освежает ее качеством божественной жизни. Такова деятельность Святого Духа в душе, преображенной в любви: Внутренние действия, которые он производит, вспыхивают пламенем, ибо это действия воспаленной любви, в которых воля души, соединенная с этим пламенем, ставшая единой с ним, любит самым возвышенным образом.»

«Мы можем сравнить душу в ее обычном состоянии в этом состоянии трансформации любви с поленом дерева, которое вечно погружено в огонь, а действия этой души — с пламенем, вспыхивающим от огня любви. Чем интенсивнее огонь союза, тем яростнее разгорается этот огонь. Действия воли соединяются с этим пламенем и возносятся, уносятся и поглощаются в пламени Святого Духа, подобно тому, как ангел вознесся к Богу в пламени жертвоприношения Маноя [Иг. 13:20]».

«Таким образом, в этом состоянии душа не может совершать поступки, потому что все их совершает Святой Дух и движет ее к ним. В результате все действия души являются божественными, поскольку и движение к этим действиям, и их исполнение исходят от Бога. Таким людям кажется, что каждый раз, когда это пламя разгорается, заставляя их любить с восторгом и божественным качеством, оно дарует им вечную жизнь, поскольку поднимает их к деятельности Бога в Боге.»

«Бывает, что когда душа воспламеняется любовью к Богу, она чувствует, что серафим атакует ее стрелой или дротиком, который весь — огонь любви. И серафим пронзает и прижигает эту душу, которая, как раскаленный уголь, или, лучше сказать, пламя, уже разгорелась. И вот при этом прижигании, когда душа пронзается этим дротиком, пламя вырывается наружу, бурно и с внезапным подъемом, подобно огню в печи или в духовке, когда кто-то с помощью кочерги или мехи ворошит и возбуждает его. И будучи ранена этим огненным дротиком, душа ощущает рану с непревзойденным восторгом».

Святая Тереза Авильская

Святая Тереза Авильская была испанской монахиней-кармелиткой, выдающимся испанским мистиком и религиозным реформатором. Его трансверберация была увековечена великим итальянским скульптором и гением Лоренцо Бернини, она известна своей работой под названием «Внутренний замок», в которой говорится о душе, которая должна пройти через последовательные стадии, чтобы достичь совершенства или единения с Богом. В своей «Автобиографии» святая кармелитка описывает, как произошло ее ранение, или трансверберация:

«Я думала о том, что Бога можно уподобить горящей печи, из которой маленькая искра летит в душу, ощущающую жар этого великого огня, которого, однако, недостаточно, чтобы поглотить ее. Ощущение настолько восхитительно, что дух замирает от боли, вызванной его прикосновением. Мне кажется, это лучшее сравнение, которое я могу найти, потому что боль восхитительна и на самом деле вовсе не является болью, и она не всегда продолжается в той же степени; иногда она длится долгое время, в других случаях она быстро проходит. Так угодно Богу, ибо никакими человеческими средствами этого не добиться; и хотя временами она ощущается долго, все же она прерывиста. На самом деле она никогда не бывает постоянной и поэтому не полностью воспламеняет дух; но когда душа готова принять огонь, маленькая искра внезапно гаснет, оставляя сердце жаждущим заново испытать муки любви».

«Господу было угодно, чтобы я увидел этого ангела следующим образом. Он был не высокий, но низкий, очень красивый, лицо его так пылало, что он казался одним из высших типов ангелов, которые, кажется, все пылают… В его руке я увидела длинное золотое копье, а на конце железного наконечника я, казалось, видела огненное острие. Этим копьем он, казалось, несколько раз пронзил мое сердце так, что оно проникло в мои внутренности. Когда он вытащил его, я подумал, что он вытаскивает их вместе с ним, и он оставил меня полностью охваченным огнем великой любви к Богу. Боль была настолько острой, что заставила меня издать несколько стонов; и настолько чрезмерной была сладость, вызванная во мне этой сильной болью, что никогда нельзя желать ее потерять, и душа не будет довольствоваться ничем меньшим, чем Бог».

Мать Ивонн-Эми де Малеструа

Мать Ивонна-Эме де Жезус была основателем и первым генеральным настоятелем «Fédération des Augustines Hospitalières», она была признана генералом де Голлем, который настоял на том, чтобы лично наградить ее как национальную героиню. Ее жизнь отмечена необыкновенной любовью и преданностью Христу, она прошла через бесчисленные чудеса и сверхъестественные милости. Несмотря на это, она известна своими стигматами, многочисленными экстазами и билокацией, даже во плоти, когда она отправлялась с божественной миссией по всему миру, оставаясь при этом закрытой в своем шалаше.

«Я подумал, что Бога можно сравнить с раскаленной печью, из которой маленькая искра летит в душу, ощущающую жар этого огромного огня, которого, однако, недостаточно, чтобы поглотить ее. Ощущение настолько восхитительно, что разум задерживается на боли, вызванной его прикосновением. Мне кажется, это лучшее сравнение, которое я могу найти, потому что боль восхитительна и совсем не болезненна, и она не всегда продолжается в той же степени; иногда она длится долго, в других случаях быстро проходит. Это то, что выбирает Бог, ибо никакие человеческие средства не могут этого достичь; и хотя иногда она ощущается в течение долгого времени, она все же прерывиста. На самом деле, она никогда не бывает постоянной и поэтому не разгорается полностью. Но когда душа готова воспламениться, маленькая искра внезапно гаснет, оставляя сердце жаждущим вновь испытать муки любви.»

«Господу было угодно, чтобы я увидел этого ангела следующим образом. Он был не высокий, но маленький и очень красивый, лицо его так пылало, что он казался одним из высших видов ангелов, которые, кажется, все в огне… В руке его я видел длинное золотое копье, а на конце железного острия я, казалось, видел огненную точку. Этим копьем он, казалось, несколько раз пронзил мое сердце, так что оно проникло в мои внутренности. Когда он вынул его, я подумал, что он вытаскивает их вместе с ним, и он оставил меня всего пылающего от великой любви к Богу. Боль была так велика, что я несколько раз застонал; и так велика была сладость, которую причинила мне эта сильная боль, что никогда нельзя желать потерять ее, и моя душа не будет удовлетворена ничем меньшим, чем Бог».»

Отец Пол Молл

Отец Павел из Молла был знаменитым фламандским бенедиктинским священником-экстатиком, известным в свое время благодаря многочисленным чудесам исцеления, полученным по милости Божьей. Он был истинным воплощением Божьей любви, и нередко можно было увидеть его левитирующим или с золотым ореолом, когда он молился или говорил о Боге.

Однажды отец Павел сказал одной мирянке, своей кающейся сестре: «Когда вы утром войдете в церковь, она будет похожа на горящую печь; огонь повсюду, огонь Божьей любви, чтобы приветствовать вас. Вы не увидите этого огня, но вся церковь будет полна им».

«Любовь Божья — мое желание, мое богатство, моя радость и моя лучшая пища, да, все! О Бог бесконечной любви! Дай мне два крыла, чтобы лететь к Тебе, чтобы я мог покоиться в Тебе и насыщаться прекрасной любовью Твоей; крыло любви, чтобы непрестанно влечь меня к прекрасной любви Твоей, и крыло уверенности, чтобы помочь мне совершать все мои действия, все мои шаги, все мои молитвы ради любви Божией. Кто когда-нибудь сможет понять любовь, бесконечно великую, которой Ты, Боже, любишь человека! Мы хотели бы выразить, описать эту любовь, но с наших бессильных губ срывается лишь одно слово: О любовь! О бесконечная любовь Бога! О сладкая любовь, слаще меда! О океан любви! Воспламени мое сердце священным огнем Твоей святой любви! Имя мне — Любовь».

Преподобная Лючия Мангано

Лючия Мангано была итальянской католической монахиней ордена Урсулинок, известной своими стигматами, экстазами и мистическими дарами. В отчетах, которые она писала из послушания, преподобная Лючия Мангано упоминает о внутренних переживаниях после благодати духовного брака. Она посвящает несколько страниц физическим последствиям сияния божественного великолепия в душе:

«Иногда все тело ощущает себя сияющим, окруженным той славой, которая озаряет душу в блаженном видении: тогда оно испытывает нечто вроде неописуемого смятения и не может вынести столько славы. В других случаях сердце испытывает сердцебиение, боли: они подобны огненным стрелам и другим явлениям, потому что оно не в состоянии вынести любовь и ликование души, которые Бог вызывает в нем. Чаще всего глазам кажется, что в них вложен внутренний свет, который пытается пройти через них; но, не будучи в состоянии передать такой высокий и яркий свет, они чувствуют себя расширенными и неспособными передать этот свет; я не могу закрыть их: они остаются потревоженными внешним светом и не могут созерцать множество мелочей здесь, кажется, что они нашли бы отдых, только уставившись в безбрежность небес.»

Связанная со Страстями Спасителя в 1927 году, Лючия Мангано добилась того, чтобы ее стигматы не были видны. Частично ей это удалось, так как рана в ее боку продолжала время от времени открываться. Благодать трансверберации в 1931 году подготовила ее к благодати духовного брака 24 марта 1933 года. С тех пор она испытывала внутренний огонь, который с каждым годом становился все сильнее, пока она не умерла тринадцать лет спустя. Вначале это был просто сильный жар: «Я сказал ей измерить температуру, когда придут эти вспышки Божественной любви, и она почувствовала, что сгорает от этого таинственного пламени, которое поглотило ее сердце. Она сразу же послушалась. Термометр показывал 39°5, иногда 40°. Но через несколько часов она возвращалась, бодрая и спокойная, к своим обычным занятиям.

В этом не было ничего необычного, тем более что перепады температуры наблюдались у нее с 1926 года, после видения, в котором Иисус, чтобы подготовить ее к проникновению в тайну Своих Страстей, показал ей Свое сердце, переполненное огнем, который охватил и ее. В момент откровения этого Сердца, пылающего любовью, Лючия отметила: «Я почувствовала, что меня очень сильно жжет со стороны сердца, и испытала резкую боль. Это продолжалось несколько дней, и я вынуждена была оставаться в постели, не в силах встать».

Эти необычные недомогания она переживала как внутреннее очищение, как огонь, который вызывал в ней жгучую жажду Бога: «Я видела, как Иисус представил мне Свое Сердце, которое испускало пламя, и мне казалось, что это пламя поджигает меня. Я чувствовала, что меня поглощает. Затем, начиная с трансверберации, она постепенно пережила настоящую огненную агонию, в которой она буквально чувствовала, что умирает. Чем больше это состояние усиливалось, тем ощутимее становились эффекты: «1 июля (1932 года), почувствовав жар даже снаружи, со стороны сердца, она попросила Марию Ланца убедиться, что это не плод воображения: Мария проверила, что это действительно жар, превышающий норму.»

После стигматизации эффект впечатляет: «Сегодня в 13.30 Лючия легла отдохнуть и уснула. Но она постоянно ощущала единение с Богом. Во время этого отдыха она почувствовала сильный жар, который был настолько реальным, что целлулоидный значок пассиониста, который она носит на платье, стал мягким и податливым, и они с Марией почувствовали запах целлулоида, который, казалось, горел.»

Эти возгорания вновь разгораются благодаря обновленной благодати трансверберации. В итоге у нее остаются следы ожогов на коже, ее ребра вздуваются, а сердце начинает биться с неслыханной силой. Она записала в своем дневнике: «Вчера (4 марта 1934 года) я почувствовала необыкновенное жжение, которое распространилось из-под сердца на всю левую сторону, а затем охватило всю грудную клетку, и я почувствовала, как мои плечи иссохли под действием этого огня».

Своему исповеднику она сказала: «Ей казалось, что в груди у нее пылает огонь, который постепенно поглощает ее тело». Не раз священник отмечал внешние проявления: «Вчера утром, помимо сияющих глаз, у нее было пылающее лицо, а изо рта исходил жар, как от огня. Я сам мог очень хорошо отметить этот факт, потому что чувствовал этот жар, подобный обжигающему дыханию».

Святая Екатерина Сиенская пишет письмо

Святая Екатерина Сиенская была известна как итальянский член Третьего ордена Святого Доминика в Римско-католической церкви. Она была мистиком и автором, оказавшим большое влияние на итальянскую литературу и на католическую церковь. Канонизированная в 1461 году, она также является Доктором Церкви. Она известна своими стигматами, экстазами, мистическими союзами и необыкновенными постами, которыми была пронизана вся ее жизнь, а также своей пламенной прозой, посвященной прославлению Божьего огня любви.

«Моя природа — огонь. В Твоей природе, вечное Божество, я познаю свою природу. А какова моя природа, безграничная любовь? Это огонь, потому что Ты есть не что иное, как огонь любви. И ты дал человечеству долю в этой природе, ибо огнем любви ты создал нас. И так же со всеми другими людьми и всеми сотворенными вещами; Ты сотворил их из любви. О неблагодарные люди! Какую природу дал вам ваш Бог? Его собственную природу! Не стыдно ли вам отрезать себя от столь благородной вещи через вину смертного греха? О вечная Троица, моя сладкая любовь! Ты, свет, даруй нам свет. Ты, мудрость, даруй нам мудрость. Ты, высшая сила, укрепи нас. Сегодня, вечный Бог, пусть рассеется наше облако, чтобы мы могли в совершенстве познать и следовать Твоей Истине в истине, со свободным и простым сердцем. Господи, приди к нам на помощь! Господи, поспеши нам на помощь! Аминь».

«О Вечный Бог, о Огонь превыше всех огней, Огонь, который горит, не сгорая! Огонь, поглощающий в душе всякий грех и всякое самолюбие, Огонь, не поглощающий душу, но питающий ее ненасытной любовью, ибо, насытив ее, ты не насытил ее, она всегда желает тебя; и чем больше она желает тебя, тем больше она обладает тобой; чем больше она ищет тебя и чем больше она находит тебя, тем больше она вкушает тебя, о суверенный огонь, вечный огонь, бездна милосердия! О верховный и вечный Бог, кто привел тебя, ты, бесконечный Бог, просветить меня светом твоей Истины, меня, твое маленькое создание? Никто иной, как Ты Сам, о Огонь любви».

«О непостижимая глубина! О Божество вечное! О бездонный океан! Что еще Ты можешь дать мне, кроме Себя Самого? Ты — вечно пылающий Огонь; Ты поглощаешь и не поглощаешься. Своим огнем Ты уничтожаешь все следы самолюбия в душе. Ты — огонь, изгоняющий всякую холодность и озаряющий умы своим светом, и этим светом Ты явил Свою истину. Воистину, этот свет — море, питающее душу, пока она не погрузится в Тебя, о мирное море, вечная Троица! Вода этого моря никогда не бывает мутной; она никогда не вызывает страха, но дает познание истины. Эта вода прозрачна и открывает скрытые вещи; а живая вера дает такое обилие света, что душа почти достигает уверенности в том, во что она верит».

Некоторые мистики испытали этот пожирающий огонь в своем теле, причем настолько, что его ощутимые эффекты — внезапное повышение температуры, значительно превышающее клинические нормы, явления жжения и т.д. — могли быть зафиксированы и проконтролированы с достаточной гарантией, чтобы мы могли подчеркнуть реальность чуда. Это то, что духовные люди называют incendium amoris: огонь любви.

Отец Йоханнес Баптист Реус

В 1912 году немецкому иезуиту Иоганну Баптисту Реусу было сорок четыре года. Он уже дюжину лет был миссионером в Бразилии, имел изнурительное служение в разных местах, и у него было мало времени для мистики. Более того, его никогда не интересовало чтение других авторов, кроме великих классиков духовности, поскольку он не любил необычного и даже чувствительного во внутренней жизни. Тем не менее, он отличается необыкновенной набожностью и, будучи исключительно богословским умом, стремится довести до совершенства добродетели веры, надежды и милосердия. Его образование дало ему острое чувство литургии и Слова Божьего и живое влечение к умственной молитве; его участие в Обществе Иисуса после рукоположения в священство укрепило его любовь к Церкви и позволило ему ответить на апостольское призвание среди бедных. Таким образом, в жизни этого священника, чье стремление к святости заключалось — в соответствии с менталитетом того времени — в том, чтобы быть великим в малом и в совершенстве исполнять обязанности служения, не было ничего, кроме классики. Но 26 августа 1912 года, во время экзамена совести, он испытал нечто необычное:

«В моем сердце возникло такое жжение, что я мог унять его, лишь позволив себе произнести самые сильные стоны. Эта любовь, пришедшая свыше и чувствительно воспламенившая мое сердце, усилилась до такой степени, что я не мог больше ее выносить, она была невыразима».

В течение двух месяцев он переживал более тесное единение с Христом, которое он не мог объяснить и которое он принимал как свободный дар Божественной любви, не задавая себе слишком много вопросов. Его духовник попросил его вести очень точный духовный дневник. После пережитого 26 августа он почувствовал желание «любить Бога серафической любовью». О чем он только не просил! Ему поверили на слово, и он оказался под лавиной милостей, каждая из которых была более необыкновенной, чем предыдущая, особенно учитывая короткий промежуток времени, в течение которого они следовали одна за другой: стигматизация 7 сентября (он добился исчезновения внешних признаков), трансверберация сердца 12 сентября, мистический брак 7 октября, праздник Богоматери Розария. Он был внезапно поднят на высоту преображающего союза и оставался как бы ошарашенным, затем недоверчивым, встревоженным.

Методично он анализировал то, что переживал, сомневался, просеивал послушание и критику в каждом из своих переживаний и, наконец, открыл — с восторгом, который можно себе представить, и который его труды выражают в трогательных выражениях — то, в чем должен быть убежден каждый человек: что Бог любит нас безумной любовью в своем Христе, отданном за нас, что Бог — не абстракция, а преобразующая реальность, что Бог — Бог любви, который связывает нас с самой тайной своей любви. Он поражается, когда находит в Писании обоснование тому, что он испытывает: «Я чувствую себя как зерно ладана, положенное на горящие угли. Я чувствую себя как зерно ладана, положенное на горящие угли, поглощенное пламенем перед Богом, огнем, который является внешним по отношению к нему. Так все мое тело поглощено (…) этим огнем, который падает на него».

Как мы можем не вспомнить слова апостола: «Да, старайтесь подражать Богу, как дети возлюбленные, и идти путем любви, по примеру Христа, возлюбившего вас и предавшего Себя за вас, принеся Себя Богу в жертву благоухающую» (Еф 5:1-2)? До конца своей жизни он будет испытывать огонь Божественной любви, который будет все больше и больше поглощать его в милосердии, вплоть до того, что он будет раздавлен им: «Я едва мог выдержать этот огонь. Я боролся с ним и должен был постоянно убеждать себя, что всякое сопротивление бесполезно. Чем больше я сопротивлялся, тем жарче становился этот огонь. Хотя я старался не доводить дело до такого состояния, мне пришлось обнажить грудь, так как я больше не мог выносить жжения.

Иоганн Баптист Реус переживает этот огонь в своем теле: я действительно чувствую это пламя. Но как? Я не знаю. Но реальность налицо. Это болезненное, сладкое жжение, которое доводит священника до грани обморока: он чувствует себя слабым, его снедает жгучая жажда и неутолимый голод, который лишь Евхаристия несколько утоляет, одновременно усиливая ощущение всепоглощающего жара. Однако это явление никак не отразилось на его довольно хрупком здоровье: «Мои опасения были напрасны, мое здоровье было на высоте, на что я никогда не смел надеяться». Во время благодарственного молебна, после Святой Мессы, это были лишь угли, пламя и огонь, и это продолжалось в течение всего дня, даже во время моего путешествия». Он пытался скрыть это, боясь, что окружающие обнаружат чувствительные проявления этого внутреннего пламени: «Огонь любви был настолько сильным, что я ходил взад и вперед по комнате, не в силах его вынести. Несмотря на мое желание ничего не предпринимать, я был вынужден выпятить грудь, чтобы найти хоть какое-то облегчение от этого пожара».

Это напоминает аналогичный опыт святого Филиппа Нери (1515-1595) в XVI веке: «Его сердце, — объясняет Таруги, — кипело и испускало пламя, такое пламя, что проходы его горла были сожжены, как будто настоящим огнем. Вот почему в кризисных ситуациях он вынужден был раздеваться догола и обмахивать грудь веером. В середине зимы он иногда хотел, чтобы окна оставались открытыми и его постель проветривалась холодным воздухом.

В обоих случаях речь идет не только о субъективном ощущении, но и об объективном производстве тепловой энергии. И если Иоганн Баптист Реус чувствует последствия внутреннего огня, который его поглощает, то другие могут их видеть: его лицо воспалено, кожа горит, а тепло, которое он излучает, ощущается при контакте. Проходят недели и месяцы, и он понимает, что этот огонь тесно связан с благодатью стигматизации, а сами стигматы — место боли, сравнимой с той, которую причиняет раскаленное железо. Он также понимает, что пыл этого огня разгорается благодаря благодати трансверберации, которая, открыв его сердце, сделала его средоточием Сердца Иисуса, «преисподней любви», которая сообщает себя в избытке: «Я верил, что меня окружает пламя Любви, и в то же время я был топливом для этого огня».

Вкладывающая в него Любовь — это преображающий огонь, и это преображение происходит на кресте. Вот это удивительно символичное видение, напоминающее нам о том, что сама суть Искупления — это Божественная любовь: «Во время посещения Пресвятых Таин я увидел свое сердце посреди горящего пламени, которое, подобно инферно, выходило из него в форме креста. Я был поражен этим жжением и попытался унять это ощущение. Это было бесполезно. Он горел и горел, к моему великому утешению, и горит до сих пор, пока я пишу. Огненный крест, который до этого момента я всегда видел внутри себя, расширился: он превзошел мое сердце в четырех измерениях, и вся моя личность погрузилась в огромный огненный крест.

Мы можем говорить об истинной мистике огня в этом слуге Божьем. Если мы изучим его труды в хронологическом порядке и рассмотрим переживания, о которых он рассказывает, в их контексте, то увидим, что развитие incendium amoris тесно связано с последовательностью милостей, которые, начиная с клеймения, расцветают здесь, внизу, в преображающем союзе, окончательном преображении в божественной благотворительности, о котором говорила еще в тринадцатом веке святая Гертруда Гельфтская: «О мой Бог, разрушительное пламя, чей живой пыл, сначала тайный, затем явный и распространяющийся, с неугасимой силой закрепился на скользких болотах моей души, начал с иссушения обильной влаги человеческих удовлетворений, чтобы затем растопить твердость моей собственной воли. О истинный Огонь, чей огонь неудержимо уничтожает зло души, чтобы исторгнуть из нее сладостный уксус благодати! В Тебе, и только в Тебе, мы можем переделать себя по образу и подобию нашего первого состояния. О могучая печь, созерцаемая в блаженном видении истинного мира, чье действие превращает окалину в чистое и драгоценное золото, когда душа, наконец, устает от миража тленных благ и прилепляется только к тому, что исходит от Тебя одного, о неповторимая Истина!

У Иоганна Баптиста Реуса воздействие incendium amoris ощущается прежде всего в груди, в сердце, которое превращается в очаг любви благодаря самому источнику огня, которым является Сердце Иисуса, протекающее через сердце мистика.
Проявляясь в чувствительной форме потока пламени Божественной любви в душу из Сердца Иисуса, запечатленного на кресте, это явление тесно зависит от стигматизации, от того, видны раны или нет, является ли оно полным или ограничивается только благодатью трансвербации: святые, не имевшие признаков мистического распятия, соединившего их со Спасителем, — например, Тереза Авильская, Филипп Нери или Павел Креста, — тем не менее, испытали эффект incendium amoris в результате трансвербации.

Роза Андриани (1786-1848), также францисканская терциария и стигматизированная, как и Пальма, находилась под руководством конвентуала Франческо де Паче. Помимо многочисленных экстазов, видений и откровений, она демонстрировала странные явления гипертермии, связанные с благодатью трансверберации: полная любви к серафической святой Терезе, чьим добродетелям она хотела подражать, 15 октября 1824 года, в день праздника святой, Роза была охвачена экстазом, и серафим пронзил ее сердце дротиком божественной любви, и с тех пор эта операция повторялась каждый год. Затем произошло необычное событие: Роза вырвала из своей груди теплые кости. Некоторые из них сохранились до наших дней.

Катрин-Орели Кауэтт испытала благодать трансверберации 8 сентября 1856 года. Через два дня она заметила кровавую рану в боку: Она чувствует пламя в той части сердца, которая была ранена, ей кажется, что она обожжена, и накануне вечером она сильно страдала от этого огня. Ее сердце спокойно, и она чувствует сильное воспламенение любви. Это чувство нарастает: Ее рана заставила ее сильно страдать, она чувствовала пыл, который сжигал ее и ощущался за пределами 196. Это не просто субъективное впечатление:

Я не могу больше терпеть, сказала она, мое сердце горит. И, сказав это, она взяла мою руку, распахнула плащ и приложила его поверх платья к своей груди у самого сердца. Сначала я чувствую заметный жар, но этот пыл нарастает и вскоре превращается в огонь, который обжигает мою руку. Я чувствую боль, настолько сильную, что не могу больше терпеть, и хочу убрать руку; она удерживает ее несколько мгновений, затем убирает ее от сердца и говорит мне: «Отец, я не в состоянии долго выносить подобное. Это должно прекратиться, или я умру. Я измучена».

Труды некоторых мистиков не только дают нам возможность взглянуть на феномен incendium amoris со стороны, но и глубже понять его духовное значение. Иоганн Баптист Реус — не единственный, кто оставил несколько самых прекрасных страниц мистической литературы двадцатого века на эту тему. Труды Катрин-Мишель Кураж (1891-1922), хотя и менее литературны по форме, не менее поучительны.

Будучи молодой девушкой скромного происхождения, Катрин-Мишель не была знакома с мистическими авторами; ее духовное руководство осуществлял приходской священник, который не имел богословских претензий и пытался вести ее по верным путям сакраментальной практики и исполнения добродетелей. Вдохновленный ее успехами во внутренней жизни, а затем впечатленный благодатью союза, которой она была одарена, он посоветовал ей вести дневник. В Страстную пятницу, 22 марта 1913 года, она пережила трансверберацию, которая разожгла в ней пламя incendium amoris: «Я почувствовала нечто таинственное в своем сердце: это огонь, который поглощает меня, который восхищает меня так же сильно, как и мучает, но который успокаивает и поглощает меня. Ах, если бы я умерла от любви, какая прекрасная смерть!

Именно Евхаристия питает и разжигает этот внутренний огонь во время каждого причастия, иногда заставляя его сердце биться необыкновенным образом: «Присутствие святого воинства произвело жжение на моем языке и особенно в моем сердце». Это не просто впечатление, поскольку последствия выражены в конкретных терминах: «Я нахожусь под действием внутреннего огня, который сжигает меня и, кажется, хочет меня поглотить. Особенно в области сердца этот огонь настолько силен, что мое белье обжигает. Человек, который стирает мои фланели, заметил это, и когда она задавала мне вопросы, я не знала, что ответить».

3 мая 1920 года ее сердцу, казалось, стало тесно в груди, и три ребра были подняты, как бы для того, чтобы дать ему больше места. Монахини монастыря Святого Иосифа в Лапте, у которых девушка нашла ту атмосферу пылкости и благоразумия, которую искала, были поражены, увидев это явление. Со своей стороны, она молила Бога удалить ее от чужих глаз. Тщетно: «Со вчерашнего утра жжение в моем боку стало еще более сильным. Вот какое объяснение дал мне Иисус: «Моя дорогая жена, Я сделал твое сердце печью; как бы ты ни хотела оградить пламя, что-то выходит из него наружу, Я допускаю это для блага душ».

Этот огонь усиливается по мере того, как девушка отдается божественному действию, оставляя свой видимый след: «Физически я тоже страдала, сердце болело, очень жгло; этот огонь не гаснет, но он не всегда имеет одинаковую степень. Временами он так силен, что прожигает до самой одежды. Но как сладостны для меня эти страдания!

Буквально поглощенная любовью, эта малоизвестная французская мистик умерла в экстазе в конце короткой жизни, посвященной любви к Богу и ближнему. Она представляет замечательный случай брачного и репарационного мистицизма во Франции 20-го века, некоторые формулы которого не отличаются от формул святой Терезы Младенца Иисуса.

Купить «Энциклопедия необычных явлений в мистической жизни, книга первая» автора Иоахим Буфле

Прокрутить вверх