Křesťanští Mystikové, Světci a Kundalini
Kundalini: Jiné Jméno pro Boží Oheň Lásky
Kundalini je jen jiné jméno pro samotnou přítomnost Boha v nás, proto přirozeně zjišťujeme, že je to projev ve všech aktech víry a oddanosti po celém světě, mimo veškerou víru a náboženská dogmata. Proto mystika křesťanských svatých byla vždy alimentována tímto ohněm, někdy nazývaným „Boží oheň lásky“, „živý plamen lásky“ nebo „rána lásky“. Podívejme se skrze slavná svědectví, jak tato neobyčejná láska roznítila oddanost žen a Božích mužů.
Svatý Jan z Kříže byl španělský mystik, římskokatolický světec, karmelitánský mnich, kněz a hlavní postava protireformace. Proslavil se svými díly jako Duchovní chvalozpěv, Temná noc duše a Výstup na horu Karmel. Duchovní poranění srdce, známé jako transverbace, nám vysvětluje svatý Jan z Kříže ve svých komentářích Živý plamen lásky.
„Tento plamen lásky je Duchem svého Ženicha, který je Duchem svatým. Duše ho v sobě cítí nejen jako oheň, který ji pohltil a přeměnil, ale jako oheň, který v ní hoří a plane, jak jsem zmínil. A tento plamen pokaždé, když vzplane, zaplavuje duši slávou a osvěžuje ji kvalitou božského života. Taková je činnost Ducha svatého v duši přeměněné v lásku: Vnitřní skutky, které produkuje, šlehají plameny, protože jsou to skutky roznícené lásky, v nichž vůle duše spojená s tímto plamenem, splynutá s ním, miluje nejvznešeněji.“
„Můžeme přirovnat duši v jejím běžném stavu v tomto stavu přeměny lásky k polenu dřeva, které je stále ponořeno do ohně, a skutky této duše k plameni, který vzplane z ohně lásky. Čím intenzivnější je oheň spojení, tím vehementněji tento oheň vzplane. Skutky vůle jsou spojeny s tímto plamenem a stoupají, unášeny a pohlcovány plamenem Ducha svatého, stejně jako anděl přisedl k Bohu v plameni Manoášovy oběti [Jgs. 13:20].“
„V tomto stavu tedy duše nemůže činit skutky, protože Duch svatý je všechny činí a posouvá je k nim. V důsledku toho jsou všechny skutky duše božské, neboť jak pohyb k těmto skutkům, tak jejich provedení vychází z Boha. Takovým osobám se zdá, že pokaždé, když tento plamen vzplane a činí je láskou s rozkoší a božskou kvalitou, dává jim věčný život, neboť je pozvedá k činnosti Boha v Bohu.“
„Stane se, že zatímco duše je rozpálena láskou k Bohu, bude mít pocit, že na ni útočí serafín šípem nebo šipkou, což je všechno oheň s láskou. A serafín probodne a vypálí tuto duši, která je jako rozžhavený uhlík, nebo lépe plamen, již vyzařována. A pak v této kauterizaci, když je duše touto šipkou přenesena, plamen prudce a s náhlým vzestupem vytryskne jako oheň v peci nebo peci, když někdo použije pohrabáč nebo měch, aby jej zamíchal a vzrušil. A když je duše zraněna touto ohnivou šipkou, cítí ránu s nepřekonatelnou rozkoší.“
Svatá Tereza d’Avilla byla španělská karmelitánská jeptiška, prominentní španělský mystik a náboženský reformátor. Jeho transverbace byla zvěčněna velkým italským sochařem a geniálním Lorenzem Berninim, je proslulá jeho dílem nazvaným „Vnitřní hrad“, které odkazuje na duši, která musí projít postupnými fázemi, aby dosáhla dokonalosti nebo sjednocení s Bohem. Ve své Autobiografii karmelitánská svatá popisuje, jak došlo k jejímu zranění, nebo transverbaci:
„Přemýšlela jsem, že by Bůh mohl být přirovnán k hořící peci, z níž vyletí malá jiskra do duše, která cítí žár tohoto velkého ohně, který však nestačí, aby ji pohltil. Ten pocit je tak rozkošný, že duch setrvává v bolesti, kterou vyvolává jeho kontakt. To se mi zdá jako nejlepší přirovnání, protože bolest je lahodná a není to vlastně vůbec bolest, ani ne vždy pokračuje ve stejném stupni; někdy trvá dlouho; jindy rychle pomine. Je to tak, jak si Bůh zvolí, protože ji nemůže získat žádný lidský prostředek; a i když je chvílemi pociťována dlouho, přece je přerušovaná. Ve skutečnosti není nikdy trvalá, a proto ducha úplně nerozněcuje; ale když je duše připravena vzít oheň, jiskřička náhle vyhasne a srdce touží znovu trpět svými milostnými bolestmi.“
„Pána potěšilo, že jsem toho anděla viděl takto. Nebyl vysoký, ale malý a velmi krásný, tvář měl tak rozžhavenou, že vypadal jako jeden z nejvyšších druhů andělů, kteří jsou zřejmě v jednom ohni… V jeho ruce jsem uviděl dlouhé zlaté kopí a na konci železné špice se mi zdálo, že vidím ohnivý bod. Tím mi zřejmě několikrát probodl srdce, až mi proniklo do útrob. Když ho vytáhl, zdálo se mi, že je jím vytahuje ven, a nechal mě úplně v plamenech s velkou láskou k Bohu. Bolest byla tak ostrá, že jsem při ní několikrát zasténal; a sladkost, způsobená touto prudkou bolestí, byla tak přemrštěná, že si člověk nikdy nemůže přát, aby ji ztratil, a duše se nespokojí s ničím menším než s Bohem.“
Matka Yvonne-Aimée de Jésus byla zakladatelkou a první vrchní generálkou „Fédération des Augustines Hospitalières“, byla uznána generálem de Gaullem, který trval na jejím osobním dekorování jako národní hrdinky. Její život je poznamenán mimořádnou láskou a oddaností ke Kristu, a je procházen nesčetnými zázraky a nadpřirozenými milostmi. Je známá, navzdory ní, pro její stigmata, četné extáze a bilokace, dokonce i v těle, kde byla poslána na božské poslání po celém světě, zatímco zůstala uzavřena ve své touze.
„Neděle 11. června, svátek Nejsvětější Trojice, Yvonne přijímá svou první mystickou milost, ale na pozadí horečky: 38° 6 ráno; 39° 4 večer. Toho večera napsala: Dnes ráno, při mši, mě Ježíš náhle uchopil. Bylo po všem, jen jsem ho viděla, jen jsem ho cítila. Už jsem si neuvědomovala, kde jsem. Toto jsou povrchní příznaky podzemní exploze: Naštěstí! Vstala jsem, klekla si, když to bylo nutné, ale zapotácela jsem se, už jsem tam nebyla. Musela jsem si sednout, jakmile jsem se po přijímání vrátila na své místo, abych neprozradila prudkost svých emocí, abych potlačila rychlé bušení svého srdce. Ach, můj Ježíši, jak jsem šťastná! Jak dobře vím, že jsi to ty, kdo je ve mně.“
„5. července 1941, po několika měsících bez neobyčejných milostí (a bolestivém útoku Knížete temnot, 30. června 1941, č. 293), učinila matka Yvonne-Aimée nový krok k úplnému spojení s Bohem, ve výrazné návaznosti znamení: „Světlo, tvé světlo, na mne sestoupilo a já jsem se v celé své bytosti cítila jako chlad vodopádu a zároveň (jsem se) jako potápějící se v oceánu božského ohně.“ Ježíš ji pak uklidňuje o jejím vnitřním chování, o kterém někdy pochybovala: „Jsi mi něžným a skrytým chotěm (…), tvé srdce je jako svíčka, která nikdy nevyhoří, a jako kadidlo, které ke mně neustále stoupá (…). Jsi hořící pochodeň, hořící v noci jsi jako hořící meč, bojující [za] příčiny, kterými tě obviňuji.“
Otec Paul z Moll byl slavný vlámský benediktinský extatický kněz, který byl ve své době známý pro své četné uzdravující zázraky získané z Boží milosti. Byl skutečným ztělesněním Boží lásky a nebylo vzácné vidět ho levitovat nebo se zlatou aureolou, když se modlil nebo mluvil o Bohu.
Otec Paul jednou řekl jedné laické sestře, své kajícnici: „Až ráno vstoupíš do kostela, bude to jako hořící pec; všude oheň, oheň lásky Boží, aby tě přivítal. Neuvidíš tento oheň, ale celá církev ho bude plná.“
„Láska k Bohu je mou touhou, mým bohatstvím, mou radostí a mým nejlepším pokrmem, ano, vším! Ó Bože nekonečné lásky! Dej mi dvě křídla, abych k Tobě letěl, abych spočinul v Tobě a byl nasycen Tvou krásnou láskou; křídlo lásky, aby mě bez přestání táhlo k Tvé krásné lásce, a křídlo důvěry, aby mi pomohlo vykonat všechny mé činy, všechny mé kroky, všechny mé modlitby za lásku k Bohu. Kdo kdy bude schopen porozumět lásce nekonečně velké, kterou Ty, Bože, nejmilejší člověče! Měli bychom si přát vyjádřit, popsat tu lásku; jediné slovo uniká z našich bezmocných rtů: Ó lásko! Ó nekonečná lásko k Bohu! Ó sladká lásko, sladší než med! Ó oceáne lásky! rozněcuj mé srdce posvátným ohněm Tvé svaté lásky! Mé jméno je Láska.“
Lucia Mangano byla italská katolická jeptiška řádu Ursuline, známá svými stigmaty, extázemi a mystickými dary. Ve zprávách, které psala z poslušnosti, se ctihodná Lucia Mangano zmiňuje o vnitřních zkušenostech po milosti duchovního manželství. Věnuje několik stránek fyzickým účinkům záře božské nádhery v duši:
„Někdy je to celé tělo, které se cítí oslnivé, obklopené tou slávou, co ozařuje duši v blaženém vidění: pak zažívá něco jako nepopsatelný zmatek a nemůže snést tolik slávy; proto trpím hodně. Jindy se stává, že srdce trpí bušením srdce, bolestmi: jsou jako ohnivé šípy a jiné jevy, protože není schopno podporovat lásku a jásot duše, kterou v něm Bůh proudí. Častěji jsou to oči, které se zdají být obdařeny vnitřním světlem, které se jimi snaží proudit; ale protože nejsou schopny vysílat tak vysoké a jasné světlo, cítí se roztažené a neschopné toto světlo sdělovat; nemohu je zavřít: zůstávají vyrušeny vnějším světlem a nemohou zírat na mnoho maličkostí tady dole, zdá se, že by nalezly odpočinek jen zíráním na nesmírnost nebe.“
Lucia Mangano, spojovaná s Umučením Spasitele v roce 1927, dosáhla toho, že její stigmata nejsou viditelná. Částečně jí to bylo umožněno, protože rána na jejím boku se čas od času stále otevírala. Milost transverbace v roce 1931 ji připravila na milost duchovního sňatku 24. března 1933. Od té doby zažívala vnitřní oheň, který každým rokem sílil až do její smrti o třináct let později. Zpočátku to byla prostě vysoká horečka: „Řekla jsem jí, aby si změřila teplotu, když přišly ty plameny božské lásky a ona cítila, že hoří tímto tajemným plamenem, který pohltil její srdce. Okamžitě poslechla. Teploměr ukazoval 39°5, někdy i 40°. Ale po několika hodinách se vrátila, bdělá a vyrovnaná, ke svým obvyklým zaměstnáním.“
Na tom nebylo nic opravdu neobvyklého, zejména proto, že od roku 1926 měla teplotní výkyvy, podle vidění, ve kterém jí Ježíš, aby ji připravil na vstup do tajemství svého umučení, ukázal své srdce přetékající plameny, které zasáhly její. Při zjevení tohoto Srdce planoucího láskou, Lucia poznamenala: „Cítila jsem, jak velmi silně hořím na straně srdce a pocítila jsem ostrou bolest. Ta trvala několik dní a musela jsem zůstat v posteli, neschopná vstát.“
Prožívala tyto neobvyklé neduhy jako vnitřní očištění, jako oheň, který způsobil, že toužila po Bohu: „Viděla jsem, jak mi Ježíš daroval své Srdce, které vydávalo plameny, a zdálo se mi, že mě tyto plameny zapalují. Cítila jsem, jak mě to pohlcuje.“
Pak, počínaje transverbací, postupně zažívala opravdovou agónii ohně, ve které doslova cítila, jak umírá. Čím více tento stav sílil, tím hmatatelnější byly následky: 1. července (1932) cítila žár i venku, na straně srdce, a řekla Marii Lanze, aby se ujistila, že to není fantazie představivosti: Maria zkontrolovala, že je to skutečně žár vyšší, než je obvyklé.
Po stigmatu jsou následky okázalé: „Dnes v 13:30. Lucia si šla trochu odpočinout a usnula. Ale cítila se neustále spojená s Bohem. Během tohoto odpočinku cítila velký žár, který byl tak skutečný, že celuloidový placka Passionista, kterou nosí na šatech, byla měkká a poddajná, a společně s Marií také cítily celuloid, který jako by hořel.“
Tyto uhlíky jsou rozdmýchány obnovenou grácií transverbace. Skončí s popáleninami na kůži, žebra se jí zvedají a srdce jí začne bít neslýchaným násilím. Do svého deníku si poznamenává: „Včera (4. března 1934) jsem pocítila neobyčejné pálení, které se rozprostíralo zpod srdce po celé levé straně, pak proniklo do celé hrudi a cítila jsem, jak mi pod působením tohoto ohně vysychají ramena.“
Svému zpovědníkovi potvrzuje: Že se jí zdálo, že má uvnitř celé hrudi hořící oheň, který pomalu požírá její organismus. Nejednou si kněz povšimne vnějších projevů: „Včera ráno kromě zářících očí ukázala planoucí tvář; a z úst vyšla jako žár ohně. Sama jsem si toho mohla velmi dobře všimnout, protože jsem cítila toto horko, podobné ohnivému dechu.“
Svatá Kateřina ze Sieny byla známá jako italská členka Třetího řádu svatého Dominika v římskokatolické církvi. Byla mystikou a autorkou, která měla velký vliv na italskou literaturu a na katolickou církev. Kanonizována byla v roce 1461, je také doktorkou církve. Je známá svými stigmaty, extázemi, mystickými svazky a mimořádnými půsty, které podtrhovaly celý jeho život, ale také svou zanícenou prózou věnovanou oslavování Božího ohně lásky.
„Má přirozenost je oheň. Ve tvé přirozenosti, věčné Božstvo, poznám svou přirozenost. A jaká je má přirozenost, bezmezná láska? Je to oheň, protože ty nejsi nic jiného než oheň lásky. A dal jsi lidstvu podíl na této přirozenosti, protože ohněm lásky jsi stvořil nás. A tak i všechny ostatní lidi a každou stvořenou věc; stvořil jsi je z lásky. Ó nevděční lidé! Jakou přirozenost ti dal tvůj Bůh? Svou vlastní přirozenost! Nestydíš se odříznout od tak vznešené věci vinou smrtelného hříchu? Ó věčná Trojice, má sladká lásko! Ty, světlo, dej nám světlo. Ty, moudrost, dej nám moudrost. Ty, nejvyšší síla, posil nás. Dnes, věčný Bože, nechť se rozptýlí náš oblak, abychom mohli dokonale poznat a následovat tvou Pravdu v pravdě, se svobodným a prostým srdcem. Bože, přijď nám na pomoc! Pane, pospěš nám na pomoc! Amen.“
„Ó věčný Bože, ó Ohni nade vším ohněm, Ohni, který hoří, aniž by byl pohlcen! Ohni, který pohlcuje v duši všechen hřích a všechnu sebeúctu, Ohni, který nepohlcuje duši, ale vyživuje ji nenasytnou láskou, neboť při nasycení jsi ji nenasytil, vždy po tobě touží; a čím více po tobě touží, tím více tě vlastní; čím více tě hledá a čím více tě nachází, tím více tě ochutnává, ó svrchovaný Ohni, věčný ohni, propasti lásky! Ó nejvyšší a věčný Bože, který jsi přivedl, ty nekonečný Bože, abys mě osvítil světlem své Pravdy, mě, své malé stvoření? Nikoho jiného než sebe, ó Ohni lásky.“
„Ó nezměrná hloubko! Ó Božství věčné! Ó hluboký oceáne! Co víc bys mi mohl dát, než mi dát Sebe? Ty jsi věčně hořící Oheň; ty pohlcuješ a nejsi pohlcen. Svým ohněm pohlcuješ všechnu stopu sebelásky v duši. Ty jsi Oheň, který zahání všechen chlad a svým světlem osvítí mysl a tímto světlem jsi dal poznat Svou pravdu. Věru, toto světlo je moře, které živí duši, dokud není celá ponořena do Tebe, Ó mírumilovné Moře, věčná Trojice! Voda tohoto moře není nikdy zakalená; nikdy nevyvolává strach, ale dává poznání pravdy. Tato voda je průzračná a odhaluje skryté věci; a živá víra dává tolik světla, že duše téměř dosahuje jistoty v tom, čemu věří.“
Někteří mystikové zažili tento požírající oheň ve svých tělech do té míry, že jeho hmatatelné účinky – náhlé zvýšení teploty značně nad klinické normy, hořící jevy atd. – mohly být zaznamenány a kontrolovány s dostatečnými zárukami, abychom mohli zvýraznit realitu zázraku. Tomu duchovní lidé říkají incendium amoris: oheň lásky.
V roce 1912 bylo německému jezuitovi Johannu Baptistovi Reusovi čtyřiačtyřicet let. Deset let působil jako misionář v Brazílii, vykonával vyčerpávající službu v různých lokalitách a neměl mnoho času na to, aby se zajímal o mystiku. Navíc nedůvěřoval mimořádným a dokonce i citlivým ve vnitřním životě a nikdy neměl chuť číst jiné autory než velké klasiky spirituality. Je nicméně neobyčejně zbožný a jako navýsost teologický duch usiluje o to, aby žil k dokonalosti ctnosti víry, naděje a lásky. Jeho vzdělání mu dávalo pronikavý smysl pro liturgii a Slovo Boží a vášnivou přitažlivost pro duševní modlitbu; jeho účast v Tovaryšstvu Ježíšově po kněžském vysvěcení v něm posilovala lásku církve a umožňovala mu reagovat na apoštolské poslání mezi nejchudšími. Takže nic jiného než klasika v životě tohoto kněze, jehož touha po svatosti spočívala – v souladu s mentalitami doby – v tom, že byl velký v maličkostech a že plnil skutky služby k dokonalosti. Nicméně zde je to, že 26. srpna 1912 při svém zkoumání svědomí prožívá něco neobvyklého:
„Přišlo k mému srdci takové vzplanutí, že jsem ho nemohl zmírnit jinak než tím, že jsem se pustil do toho nejživějšího sténání. Tato láska, která přicházela shora a která citlivě rozpalovala mé srdce, rostla do té míry, že jsem ji už nemohl déle snášet, byla nepopsatelná.“
Dva měsíce prožíval intimnější spojení s Kristem, kterému příliš dobře nerozuměl a které vítal jako svobodný dar božské lásky, aniž by se příliš vyptával. Jeho zpovědník ho pak požádal, aby napsal velmi přesný duchovní deník. Po zážitku z 26. srpna pocítil touhu „milovat Boha serafínskou láskou“. O co si nežádal!
Vzali ho za slovo a ocitl se ponořený pod lavinou milostí, z nichž každá byla výjimečnější než ta druhá, zejména s ohledem na krátký časový úsek, v němž se navzájem vystřídaly: stigmatizace 7. září (dosáhl vymizení vnějších znaků), transverbace srdce 12. září, mystická svatba 7. října, svátek Panny Marie Růžencové. Byl náhle hnán k výšinám transformujícího se spojení a zůstal jakoby ochromen, pak nevěřícný, úzkostlivý.
Metodicky analyzoval, co žil, pochyboval, prosíval poslušností a kritikou každý ze svých zážitků a nakonec objevil – s radostí, kterou si lze představit, a že jeho spisy překládají v dojemných termínech – to, o čem by měl být přesvědčen každý člověk: Bůh nás miluje šílenou láskou ve svém Kristu, který nám byl doručen, Bůh není abstrakce, ale transformující se realita, Bůh je Bůh lásky, který nás spojuje se samotným tajemstvím své lásky . Je ohromen, když najde biblický základ pro to, co prožívá:
„Cítím se jako zrnko kadidla položené na hořící uhlíky. Je stráveno v plamenech před Bohem, pod účinkem ohně, který je mimo něj. Takto je stráveno celé mé tělo (.. .) v tomto ohni, který na něj padá. Jak by nemohl evokovat slova apoštola: „Ano, snažte se napodobovat Boha, jako milované děti, a následujte cestu lásky, následujte příkladu Krista, který vás miloval a vydal za vás, nabízeje se Bohu jako sladce vonící oběť“ (Ef 5,1-2)?
Až do konce svého života bude zakoušet oheň božské lásky, který ho bude stravovat v charitě stále více, až bude rozdrcen: „Skoro jsem ten oheň nevydržel. Bojoval jsem proti němu a neustále jsem se musel přesvědčovat, že veškerý odpor je zbytečný. Čím déle jsem odolával, tím zuřivější tento oheň rostl. Ačkoli jsem se usilovně snažil, abych tam nepřišel, musel jsem odkrýt svou hruď, neschopen dále snášet tento požár.“
Tento oheň je vnímán fyzicky, Johann Baptist Reus jej prožívá ve svém těle: Opravdu cítím tyto plameny. Jak? Nevím. Ale realita je zde. Je to bolestivý a líbezný pocit pálení, který přivádí kněze na pokraj mdlob: necítí se dobře, je požírán žhavou žízní a neuhasitelným hladem, který jen eucharistie poněkud uspokojuje, vše dále zesiluje tento pocit požírajícího tepla. Tento jev však nemá žádný dopad na jeho dosti křehké zdraví: „Mé obavy byly marné, mé zdraví bylo v nejlepším stavu, jak jsem se nikdy neodvážil doufat. Během díkůvzdání, po mši svaté, to byly jen uhlíky, plameny a oheň, a to pokračovalo celý den, dokonce i během mé cesty. Snaží se před tím skrýt, bojí se, že lidé kolem něj objeví citlivé projevy tohoto vnitřního plamene: „Oheň lásky byl tak intenzivní, že jsem přecházel sem a tam v ložnici, neschopen ho snést. určitá úleva od tohoto požáru.“
Připomíná to podobný zážitek, který zažil svatý Filip Neri (1515-1595) v 16. století: Jeho srdce, vysvětluje Tarugi, bublá a vyzařuje plameny a takový oheň, že nechává krční cesty hořet jako skutečný oheň.“ Proto je v krizích povinen obnažit se a ovívat si hruď. Uprostřed zimy si někdy přál, aby okna zůstala otevřená a aby jeho postel byla větrána studeným vzduchem.
V obou případech to není jen otázka subjektivního pocitu, ale také objektivní produkce kalorické energie. A pokud Johann Baptist Reus cítí účinky vnitřního ohně, který ho stravuje, jiní je zahlédnou: jeho tvář je zanícená, jeho kůže hoří, člověk při kontaktu s ním vnímá ozáření žáru, který uvolňuje.
Během týdnů a měsíců zjišťuje, že tento oheň je úzce spojen s půvabem stigmatizace a se stigmaty samotnými, sídlem bolesti srovnatelné s tím, které způsobuje rozžhavené železo. Chápe také, že horlivost je oživena milostí transverbace, která, otvírajíc jeho srdce, učinila z něho krb, do něhož se v nadbytku dorozumívá Srdce Ježíšovo, „oheň lásky“: Myslel jsem, že jsem obklopen plameny lásky a zároveň jsem palivem tohoto ohně.
Láska, která jej investuje, je transformujícím ohněm a tato proměna se odehrává v kříži. Svědčí o tom vize pozoruhodné symboliky připomínající, že samotnou podstatou Vykoupení je božská láska: „Při návštěvě Nejsvětější svátosti jsem viděl své srdce uprostřed hořících plamenů, které z něho vyšly jako ohřívadlo v podobě kříže. Podlehl jsem účinkům spáleniny a snažil jsem se ten pocit utišit. Marně. Hořelo a hořelo, k mé největší útěše, a stále mě pálí, když píšu. Ohnivý kříž, který jsem do té doby v sobě vždy viděl, se rozšířil: ve svých čtyřech rozměrech přesahoval mé srdce a celá moje osobnost se pak ponořila do velikého ohnivého kříže.“
V tomto Božím služebníku lze mluvit o skutečné mystice ohně. Studováním jeho spisů v chronologickém pořadí a zasazováním zážitků, které líčí, do jejich kontextu vidíme, že vývoj incendium amoris je úzce spjat s řadou milostí, které počínaje stigmatizací vzkvétají zde dole v proměňujícím se svazku, konečné proměně v božskou charitu, kterou již ve 13. století vyvolala svatá Gertruda z Helfty: „Ó můj Bože, zničující uhlík, jehož živý žár, zprvu tajný, pak zjevený a šířící se, usazující se s nevyčerpatelnou silou na kluzkých bažinách mé duše, počal jsem tam vysychat hojnou vlhkost lidských uspokojení, aby pak roztál tvrdost mé vlastní vůle. Ó pravý Ohni, jehož hoření neodolatelně ničí zlo duše, aby vydestilovalo sladké pomazání milosti! Právě ve vás, a jen ve vás, jsme stvořeni k tomu, abychom se mohli přetvořit do obrazu a podoby našeho prvního stavu. Ó mocná pece, rozjímaná v blaženém vidění pravého míru a jejímž působením se dros mění v čisté a drahocenné zlato, neboť duše se konečně unavila přeludem zkazitelných statků, aby se upnula jen k tomu, co pochází jen od tebe, ó jedinečná Pravdo!“
V Johann Baptist Reus jsou účinky incendium amoris pociťovány především v hrudi, v srdci přeměněném v ohniště lásky samotným zdrojem ohně, kterým je Srdce Ježíšovo plynoucí díky transverbaci v srdci mystika. Rozumným způsobem se projevuje tok plamenů božské lásky do duše z Srdce Ježíšova transfixovaného na kříži, tento jev je úzce závislý na stigmatizaci, zda jsou rány viditelné či ne, zda je úplná či omezená na jedinou milost transverbace: svatí, kteří nepředkládali známky mystického ukřižování, které je spojovalo se Spasitelem – například Tereza z Avily, Filip Neri nebo Pavel z Kříže -, nicméně jako výsledek transverbace zakusili účinky incendium amoris.
Také františkánská a stigmatizovaná terciářka, Rosa Andriani (1786-1848) byla, stejně jako Palma, řízena konventuálním Francescem De Pacem. Představila, kromě četných extází, vizí a zjevení, velmi zvláštní jevy hypertermie spojené s půvabem transverbace: „Plná lásky k serafické svaté Thérése, jejíž ctnosti chtěla napodobit, byla 15. října 1824, v den svátku svaté, unesena Rosa v extázi a serafín jí probodl srdce šipkou božské lásky, a od té doby se tato operace každý rok opakuje. Pak se stala zvláštní věc: Rosa si vytrhla z prsou horké kosti. Některé se zachovaly až do teď.“
Catherine-Aurélie Caouettová zakusila půvab transverbace 8. září 1856. O dva dny později si všimla krvavé rány v boku: Cítí se jako plamen v části svého srdce, která byla zraněna, cítí se, jako by byla spálena, a noc předtím tímto ohněm hodně trpěla. Její srdce je klidné a cítí se silně zapálená láskou. Tento pocit roste: Její zranění jí způsobilo velké utrpení, cítila žár, který ji popálil a byl pociťován mimo 196. To není jednoduchý subjektivní dojem:
„Už to nevydržím, řekla, moje srdce hoří. A při těchto slovech mě vezme za ruku, rozepne si kabát a přes šaty si ho přiloží na hruď v místě srdce. Zpočátku cítím výrazné horko, ale toto horko se zvyšuje a brzy se stává ohněm, který mi popálí ruku. Cítím bolest dost silnou, že už to nevydržím, a chci ruku odtáhnout; na pár okamžiků ji drží zpátky, pak ji odtáhne od svého srdce a říká mi: „Otče, nejsem schopna snášet takové věci dlouho. To musí přestat, nebo zemřu. Jsem stravována.“
Spisy jistých mystiků umožňují nejen zvenčí zachytit fenomén incendium amoris, ale také prohloubit jeho duchovní význam. Johann Baptist Reus není jediný, kdo zanechal na toto téma stránky, které patří k nejkrásnějším z mystické literatury 20. století. Spisy Catherine-Michelle Courage (1891-1922), ač méně literární formou, nejsou o nic méně poučné.
Mladá dívka skromného původu Catherine-Michelle nezná mystické autory; její duchovní směr zajišťuje farní kněz, který nemá žádné teologické nároky a snaží se ji vést jistými cestami svátostné praxe a uplatňování ctností. Poučen jejím pokrokem v niterném životě, pak ohromen půvaby sounáležitosti, kterými byla obdivována, poradil jí, aby si vedla deník. O pašijovém pátku, 22. března 1913, zažívá transverbaci, která v ní zažehne plameny incendium amoris: „Cítila jsem ve svém srdci záhadnou věc: je to oheň, který mě stravuje, těší mě stejně jako mě mučí, ale který mě uspokojuje a stravuje. Ach, kdybych zemřela z lásky, jaká krásná smrt!“
Je to eucharistie, která vyživuje a oživuje tento vnitřní oheň při každém přijímání, někdy nutí jeho srdce bít neobyčejným způsobem: „Přítomnost Svaté hostie vyvolala palčivý pocit na mém jazyku a především v mém srdci. Není to jen dojem, protože účinky se odrážejí konkrétním způsobem: jsem pod působením vnitřního ohně, který mě spaluje a zdá se, že mě chce pohltit. Zejména v oblasti srdce je tento oheň tak intenzivní, že mé prádlo je sežehnuté. Osoba, která mi myje flanely, si toho všimla a na otázky, které mi kladla, jsem vlastně nevěděla, co odpovědět.“
3. května 1920 se zdálo, že má srdce v hrudi křečovitě sevřené, a byla zvednuta tři žebra, jako by mu chtěla dát více prostoru. Jeptišky ze Saint-Joseph de Lapte, s nimiž mladá dívka nachází atmosféru zápalu a rozvahy, kterou hledá, si tohoto jevu, ohromeně, všímají. Sama za sebe prosí Boha, aby ji odstranil z pohledu druhých. Marně : „Od včerejšího rána se pálení na boku stalo ještě intenzivnějším. Zde je vysvětlení, které mi Ježíš poskytl: „Můj drahý choti, udělal jsem z tvého srdce pec, jakkoli chceš plameny zkrotit, něco z něj uniká ven, dovolím to mnoha duším.“
Tento oheň bude sílit, jak se mladá dívka bude oddávat božskému jednání a zanechá své viditelné stopy: „Fyzicky jsem také trpěla, srdce bylo bolestivé, velmi pálilo; tento oheň nevyhasíná, ale ne vždy má stejnou intenzitu. Někdy je tak intenzivní, že hoří až do mého oblečení. Ale jak sladká jsou pro mě tato utrpení!“
Doslova pohlcena láskou, zemřela tato málo známá francouzská mystička v extázi na konci krátké existence věnované lásce k Bohu a jejímu bližnímu. Představuje pozoruhodný případ svatebního a ozdravného mysticismu ve Francii 20. století, jehož některé vzorce připomínají vzorce svaté Thérése z Dítěte Ježíše.
Výňatky z „Encyklopedie mimořádných jevů v mystickém životě, první kniha“ od Joachim Bouflet