サマーディ: 深い瞑想の最高レベルに達するには？
サマーディの意味するところは？
サマーディ(三摩地)という言葉はサンスクリット語に由来し、文字通り “一緒にする”、”融合する “という意味です。パタンジャリが『ヨー ガ スー トラ』の中で説明しているサマーディ、精神活動が停止し、心が完全に超越し、至高の自己に吸収され、究極の現実と一体となる、聖者の間の深い瞑想状態、変性意識状態、神秘的なエクスタシーのさまざまな程度に対応するものである。基本的にサマーディは、至福のクンダリニー・シャクティ生命体である自己の中に、心が留まり、融合することで成り立っています。その結果、脳のすべての神経回路が再配線され、強い潜在意識の印象（サムスカーラ）が取り除かれ、私たちの喜びが完全になるのです。
“創造主の姿に似せて知識を新たにする新しい自分を身につけたのです。ここには、ギリシャ人もユダヤ人も、割礼を受けている者も受けていない者も、野蛮人もいない、 スキタイ人、奴隷、自由人、 が、キリストはすべてであり、すべての中にある。”
サマーディ: 鉛から金への錬金術的変換
サマディはそれ自体が目的ではなく、自分の本質である神/自己に留まることによって心を浄化する方法であり、すべての福音書を通してキリストが教えている神の存在を実践することです。 エゴ／マインドを神に委ねることは、神の愛の炎に生贄として捧げることなのです。錬金術の大仕事で、鉛を何度も何度も火の中に入れて浄化し、金に変化させるのと同じです。
“で溶かされるようになると、すぐに 天の火、即ち神の火 は、彼の存在そのものを私に刻みつける。”
サマーディ、プレゼンスの実践、キリストにある存在について：
サマディ、神の臨在の実践、神の愛に留まること、聖霊を受けること、キリストにあること、その戒めを守ること、イエスが神の子であると告白すること、世に打ち勝つこと、悔い改めること、身を翻して生きること、信じること、見つけること、水を飲むこと、神のために自分の命を失うこと、霊を喜ばせようと蒔くこと、彼を通して神に近づくこと、助かること、彼と共に死ぬこと、はりつめられること、神を崇高することです、 自分の名前が天に書き記されること、罪から解放されること、神の奴隷となること、神の口から出るすべての言葉によって生きること、自分の最も神聖な信仰によって自分を築くこと、聖霊によって祈ること、回復され、強く、堅く、不動とされること、神の御心を行うこと、永遠の命を持つこと、この世が始まる前に彼と共に持っていた栄光によって栄光を受けること、静まって私が神だと知ることです。 .. これらはすべて、心の活動から身を引き、自己、神、キリスト、スピリット、純粋な存在、純粋な意識、純粋な恩寵、形のないシャクティ、変化のないエネルギー、至福の性質、永遠で常に純粋で、昨日も今日も永遠に変わらないものにとどまることと同義です。それは、宗教、行動、態度、信念、道徳的なルール、または世界や心の中に存在したことのない精神的な概念とは全く関係がありません。
その霊を崇拝する、で拝まなければ
ならない。気質 と真理をついている。”
“神は光であられ、そのうちには少しも暗い部分がありません。”
"神を知ることは、霊と真理において神を礼拝するこ
とである。心を超え、神と融合することを意味する。"
一人の自己の無限の名前：
私のバックラー、私の住まい、私の要塞、私の栄光の剣、私の助け手、私の隠れ場所、私の高い塔、私の救いの角、私の番人、私の頭を持ち上げる者、私の栄光、私の歌、私の力、私の避難所、私の岩、永遠の岩、避難所の岩、私の陰、私の力、私の強い要塞、私の強い避難所、私の強い塔、私の人生の要塞、私の非常に大きな報酬…
“支えとなるもの、それが「魂」です、 この世のすべての源、目的、力、すべての背後にある現実。この外観は、実際に存在するものです。真理であるそれを、私たちのハートに留まらせましょう。”
"サマーディとは、神や自己に心を集中させることで、世界や身体の物質的な外観を完全に無にすることである。"
神におけるサマーディまたは自己忘却の3つの主要レベル：
サヴィカルパ・サマーディ: 思考の平和的な目撃者
サビカルパ三昧とは、思考に影響されない穏やかな心、平和な観察の状態のことで、永続的な状態ではないので、定期的に練習して維持する必要があります。
ニルヴィカルパ・サマーディ: 純粋な無分別な意識
ニルヴィカルパ・サマディとは、エゴが解消され、主語と目的語、見ているものと見られているものの間に違いがない状態です。すべては一つの意識、一つの未分化な存在であり、定期的な練習で維持する必要がある非永続的な状態でもあります。
サハジャ・サマーディ: 無意識の自然状態
神経系が十分に浄化されると、ニルヴィカルパ・サマディは、行きつ戻りつすることのない永久的な状態になり、ラマナ・マハルシによってサハジャ・サマディとも呼ばれ、純粋なサット＝チット＝アナンダ（真理、意識、至福）である幼児の自然状態に匹敵するようになります。それは最終 段階のサマディである、大きな雲がすべて払い落とされた今、身体の活動がどうであれ、心は常に自己から来るシャクティと至福の流れを浴び続け、絶え間ない思考のおしゃべりは内なる沈黙に変わりました。
“私たちは自信を持って、こう言います。欠伸もいとわない を体得することである。主とともに存在する。”
サマーディに到達するための瞑想の方法とは？
サマディに到達し、スピリットに吸収され、神を直接体験するためには、心や五感から離れ、分化から無分化へ、人格から非人格へ、形から無形へ、個から普遍へと移行する必要があるのです。そのためには、心を飼い慣らす必要があります。目に見えるもの、目に見える形、体を含む対象はすべて、心の絵、心の投影にすぎず、もともと偽りで、非現実で、無常であることを認識するように、心を慣らし始めるのです。そして、本当はすべての名前と形はブラフマン、神、純粋な意識、純粋な生命力だけであることを認識し、その認識の中にとどまり、その真実を全身で感じ、その感覚と融合する必要があります。
“ですから私たちは、いま見えるもの、すなわち身の回りの苦しみには目をとめません。むしろ、今は見えない天にある喜びを望み見ているのです。苦しみは、やがて消え去ります。しかし、その喜びは永遠に続くのです。”
訪問者：マハルシはニルヴィカルパ・サマーディに入っているのでしょうか？
ラマナ・マハルシ：目を閉じていればニルヴィカルパ、目を開いていればサヴィカルパ（分化しているが絶対的な休息がある状態）です。永遠に存在するこの状態こそ、自然な状態であるサハジャです。
訪問者： ディヤーナとサマルディの違いは何ですか？
ラマナ・マハルシ：ディヤーナ（瞑想）は意図的な精神的努力によって達成されますが、サマーディではそのような努力はありません。
“霊的に高度に成熟した者は、おそらく以前の転生で、初めて真理を唱えるのを聞いたときから、悟りを得て、永久に平安に住まう。” “進化していない者は、三昧（自己の直接体験）に落ちる前に、上記の様々な段階を経なければならない。”
“人はどんな環境の中でも、自然に本来のサマディーの状態になるはずです。”
“三昧は私たちの自然な状態である。それは、3つの状態のそれぞれの底流にあるものです。この者、すなわち『私』は3つの状態の中にいるのではなく、3つの状態すべてが彼の中にあるのです。覚醒状態で得られた三昧は、深い眠りの間にも維持される。意識と無意識の区別は精神的な領域に属するもので、本当の自己の状態によって超越される。”
“目を閉じての三昧は確かに良いことだが、さらに進んで、不活性と活動が対立するものではないことを悟るところまでいかなければならない。活動中に三昧を失うことを恐れるのは、無知の表れである。三昧は自然な生活であるべきだ。”
同じ訪問者から、三昧とは何か、その方法について問い合わせがあった。
ラマナ・マハルシ： この質問をする者がいなくなったとき、三昧が起こるだろう
「サマディは獲得しなければならない。サハジャ・サマディが得られるまで、継続的に練習しなければならない。そうすれば、もう何もすることはない。
「ヨギは、サマディから目覚めなければならないのです。なぜなら、束縛からの解放はまだ達成されていないからだ。彼は、自分にまだ内在している潜在能力がサマディの平和を乱さないように、ヴァーサナを根絶する努力を続けなければならない。そこで、サハスラーラからジヴァナディと呼ばれるものを通って心臓に降りてくるが、これはスシュムナの延長線上にあるに過ぎない。このように、スシュムナは曲線になっています。太陽神経叢から始まり、脊髄を通って脳まで上昇し、そこから屈曲して心臓に至ります。ヨギが心臓に到達したとき、サマディは永続的なものになる。このように、心臓が最終的な中心であることがわかります。”
“瞑想は、流れのように途切れることなく続くべきである。途切れなければ、それはサマディあるいはクンダリニー・サクティと呼ばれる。”
“人がサマディ状態になった後に世界を見たとしても、世界はその価値、つまり一なる実在の現象でしか捉えられないだろう。真の存在は、サマディにおいてのみ実現することができる。そうでなければ、それは現実でもなければ、常に存在する存在でもありえません。サマディにあったものは、今ここにもあるのです。それを保持すれば、それがあなたの自然な存在の状態です。サマディの実践は、それを導くものでなければなりません。そうでなければ、人が木の丸太のままであるニルヴィカルパサマディが、どうして役に立つでしょうか。彼はいつか必ずそこから立ち上がり、世界と向き合わなければなりません。しかし、サハヤ・サマディでは、彼は世界に影響されないでいる。”
非二元論的な視点からのサマーディ：
あなたが求めているのは、新しい経験ではなく、心を超えて存在する「あなた」が、すべての経験の源である至高の現実であることを直接体験することなのです。あなたはすでに心を超えて存在しているのですから、特定の経験を求めても、あなたはすでにその存在である、純粋な意識、遍在するブラフマン、自己存在、自己発光、常に自由、すでに悟りを開いているという事実から目をそらすだけでしょう。したがって、サマディは、自己への集中がますます深くなるにつれて、いずれにせよ自然に、自然に起こるので、特に探す必要はない。
“理解を深めた人は、日頃から自己に心を集中させ、自分という本質的なブラフマンの本性を穏やかに思い浮かべること。”無我の我 “であるサマディに自然に入るようにしなさい。
「もし、ブラフマンを悟った途端に丸太のように倒れてしまったら、その後、誰が解脱への道を示すことができるでしょうか。誰が他人に知識を授けるのか、そもそも誰がその人を教えることすらできたのか。もし彼が木の丸太のように横たわっていたら、誰が他の人に教えるのでしょうか？すべての「知」は失われてしまうでしょう。説明するときには、永久的なものであれ、滅びゆくものであれ、すべてのものについて話さなければなりません。ですから、ある瞬間は正気で、次の瞬間は動かないというのは、ありえないことです。その人はまた、束縛されていることになる。だからこそ、三昧で丸太のように倒れることなく、起きていて会話などをして活動している間に、「ブラフマンの知識」を持つべきなのです。”
“肉体は幼年期、青年期、老年期の状態にあるかもしれないし、肉体が暗い、白い、美しい、あるいは醜いかもしれない。病気がはびこっているかもしれないし、あてもなくさまよい、聖地巡礼に出かけているかもしれないし、サマディで動かずにいるかもしれない。これらの態度、性質、修正はすべて身体に属するが、”私 “はこれらすべてから切り離されている。”
訪問者：どうすればサマディに入ることができるのでしょうか？
マハラジ：もしあなたが正しい状態にあるのなら、見るものすべてがあなたをサマディに導いてくれるでしょう。結局のところ、サマディは珍しいものではありません。心が強烈に興味を持ったとき、その興味の対象と一体化するのです。見る者と見られる者は見ることで一体となり、聞く者と聞かれる者は聞くことで一体となり、愛する者と愛する対象は愛することで一体となる。どんな経験もサマディの基礎となり得るのです。
訪問者： あなたは常にサマディの状態にあるのですか？
マハラジ： もちろん、そんなことはありません。私は、サマディの経験さえも、すべて超えているのです。私は偉大な貪欲者であり、破壊者です。私が触れるものはすべて空虚（アカシ）に溶け込みます。
訪問者：自己実現のためにサマディが必要なのですが。
マハラジ：あなたは必要な自己実現はすべて持っていますが、それを信頼していないのです。勇気をもって、自分を信じて、行って、話して、行動して、それを証明するチャンスを与えてください。ある人は、気づかないうちに悟りを開くのですが、なぜか説得力が必要なのです。変化しているのに、それに気づかない。このような華やかでないケースは、しばしば最も信頼できるものです。